二、开展慈悲喜舍观的现代教育意义

　　（一）现代“觉之教育”的实践理念之安立－

　　１．觉之教育的目标－人文化成、净佛国土

　　强调明其自心的基础，以重视人性本觉的开显，由内在人文精神的展现，以自觉觉他，提升国家社会的生活品质，而非追求物质文明之发展而迷失本性。

　　２．觉之教育的内涵－心性教育、道德教育、知识教育

　　透过对于心性教育的重视，以开展清净的教化理念，重道德教化的功能，以先成其德，后成其才。透过去执的空观原则，跳脱众生有实性（或善或恶，皆是落入两端之见）的执碍，无论教师或家长皆须以身作则，再进一步使知识教育有其发展的正确方向。

　　３．觉之教育的原则－平等、慈悲

　　在施行个别因材施教的教法之前，应重视普遍的平等原则，否则一再出现被教育舍弃的孤儿，无法达成圆满的众生净土（祥和健全的社会）。对于善不善皆等行于慈，目的应让不善法不生，善法不灭。

　　（二）现代“觉之教育”的实践方法－

　　１．理念原则的开展－由空出假观（性空缘起），由空假入中观

　　２．实践原则的开展－行慈与行悲、喜、舍

　　三、“觉之教育”的推广与发展契机－

　　（一）面对当前大学教育的现实问题

　　面对当前资讯化极度发展的现代社会，应当如何找到教育的本质理念，似乎易流于众说纷纭。应当如何提出更有智慧的考量，以防未来国家的栋梁成为教育实验的牺牲品，是当务解决之道。

　　知识经济时代的来临，教师以往所肩负的功能大多被电脑资讯所取代，究竟此一危机能否成为转机，现今实则居于关键时刻。基本上以觉之教育理念观之，教师应当具有不被取代的功能。首先，对于性空缘起的了解与掌握，绝非一般资讯功能可取代。其次，人性化的互动关怀，更多元丰富的人生经验与教材运用，以及随机教化的功能，决非可被取代。除非自我放弃，自绝于教育的热诚之外，仅将教学等同职业的应付心态。

　　然而，要达到上述的价值展现，亦必须有赖于基本的实践原则，吾人以为：透过慈悲喜舍的践行，将有助于转化危机。

　　（二）化解教育的危机问题

　　１．以慈予乐：强调平等心，不判分高下以决取舍，而是能予其所需，若须简易之法即与简易之法等。

　　２．以同体大悲精神：将己所学平等施与真正的知识。

　　３．以喜强调快乐学习的重要。

　　４．以舍强调自他平等精神：重视教学相长，由学生参与课程设计及规划等。

参、 结论：

　　佛法强调在世间而不离世间觉，以及自觉觉他的精神，透过本文对于《维摩诘经》的粗略思考，似可提供转化当今教育方法的契机。做为一位教师，如何能又充分的自觉与承担教化众生的热诚，值得做我自我期许与自我挑战的不懈努力！

　　＜参考书目、期刊论文＞

　　鸠摩罗什译，僧肇注，《维摩诘所说经注》。台北：新文丰，民82年。

　　后秦僧肇，《注维摩诘经》。大正38册：No.1775。

　　慧远，《维摩义记》。大正38册：No.1776。

　　智顗，《维摩经玄疏》。大正38册：No.1777。

　　湛然，《维摩经略疏》。大正38册：No.1778。

　　释智圆，《维摩经略疏垂裕记》。大正38册：No.1779。

　　吉藏，《净名玄论》。大正38册：No.1780。

　　吉藏，《维摩经义疏》。大正38册：No.1781。

　　窥基，《说无垢经疏》。大正38册：No.1782。

　　《维摩疏记丛刊》。台北：新文丰，民63年。

　　演培法师释，《维摩诘所说经讲记》。台北：天华，民75年。

　　太虚大师著，《维摩诘经释会纪闻》。台北：文殊，民76年。

　　李翊灼校释，《维摩诘经集注》。台北：老古，民82年。

　　陈柏达，《佛陀教育思想与孔子之比较》。台北：新文丰，民75年。

　　释恒清，＜禅与杜威--教育思想和方法之比较＞，刊于《哲学论评》第16期，页77-96。（网路全文版）

　　释惠敏，＜“心净则佛土净”之考察＞，刊于《中华佛学学报》。（中华佛研所光碟版）

　　王开府，＜《维摩诘经》中直心、深心及其相关概念的探讨＞，刊于《台大佛学中心学报》第一期，1996年。（网路全文版）

　　南后男撰，＜佛陀众生教化理念在现代教育上的意义＞。台北：政治大学教育研究所硕士论文，1994年。

　　圣严法师撰，＜维摩经与慈悲喜舍（一）～（四）＞，刊于《人生》杂志141~144期，1995年5~8月。

　　王秀蕊，＜四梵住之探讨－以《清净道论》“说梵住品”为中心＞。圆光佛学院毕业论文集，89年。

　　刘淑芬，＜慈悲喜舍--中古时期佛教徒的社会福利事业＞，刊于《北县文化》第40卷，1994年4月。

　　大品说：菩萨二法，魔不能坏：一知诸法空；二不舍众生。

　　皮亚杰儿童心理学之教育观，为找到发展的理路依据，但不若从发展觉性的自我教育（最究竟），终身受用。

　　以舍为根本，用慈断爱、觉安众生。四无量心是就菩萨本身应具的修持而言，之所以强调，系因 四无量心与菩提心之关系？？？发心次第中将之结合，因此，不是菩萨才以四无量心做修持，而是有心行大乘道者皆可为之。迨发菩提心之后才是菩萨。愿心与行心&增上意乐之问题。

　　此为慈悲喜舍观，亦名从空出假观，简名假观。…。

　　P166依住根本观，亦名空假平等观，简曰中观。惟此可作净佛国土正宗观。

　　P167无住为本句：谓真如不守自性妄动──非真如不守自性，因无明妄动，瞥尔一念，自离自性。总之，根、身、器界种子之相，皆由八识显现。但八识所由能显现此根、身、器界种子之相者，又实依无住（即真如不守自性妄动），与真如（即具有恒沙无量妄染之真如）二者为本耳。依无明为不觉义，依真如为觉义。此经虽显此种种不净之法，是在善修者反之从真如为本，则又皆为种种净法。此段为全经示行之径路。

　　佛法有二种：一者有，二者空。若常在有则累于想著；若常观空则舍于善本。若空有迭用则不设二过，犹日月代用，万物以成。

　　真实慈观诸法空则是真实慧。真实慧中生无缘慈，名为真慈。亦以慈为本为人说真实法名真慈。

　　是即真实慈也。肇曰：众生本空不能自觉，故为说斯法令其自悟耳，岂我有彼哉？若能观众生空则心行亦空，以此空心而于空中行慈者，乃名无相真实慈也。

　　文殊师利又问何谓为悲答曰菩萨所作功德皆与一切众生共之。什曰。功德及功德果报悉施众生。此布施救苦众生也。三等尽就施中明等。若广说亦应如慈等。肇曰。因问慈。备释四等也。哀彼长苦不自计身所积众德。愿与一切。先人后己大悲之行也。生曰。夫欲拔苦。要当舍己之乐以济之也。又为实悲矣何谓为喜答曰有所饶益欢喜无悔。肇曰。自得法利与众同欢喜。于彼己俱得法悦。谓之喜。生曰。慈悲既以益之。唯喜而无悔也亦为实喜矣何谓为舍答曰所作福祐。什曰。亦施中明空也无所希望。什曰。现世不求恩。未来不求报也。声闻行四等不能实益众生。今菩萨行四等已实能利益众生。故四等皆名大也。肇曰。大悲苦行。忧以之生。慈喜乐行。喜以之生。忧喜既陈则爱恶征起。是以行者舍苦乐行平观众生。大乘正舍行报俱亡。故无所希望也。三等俱无相无缘与慈同行。慈行既备。类之可知也。生曰。虚想众生以舍憎爱者。非实舍也。若能不望功德之报。舍之极者也。

　　[1] 太虚大师著，《维摩诘经释会纪闻》。台北：文殊，民76年。页36。本书系由大师讲义：《维摩诘所说不可思议解脱经释》，及王黻彝等记述口义之《维摩诘经记闻》合编而成。

　　[2] 本文标题所采取的品名，系依照《维摩诘所说经》（姚秦．鸠摩罗什译，大正14：No. 475，文中皆简称为《维摩诘经》）为主。其同本异译尚有《佛说维摩诘经》（吴．支谦译，No. 474）、《说无垢称经》（唐．玄奘译，No. 476）， 前者为＜佛国品＞＜善权品＞＜诸法言品＞＜观人物品＞；后者为＜序品＞＜显不思议方便善巧品＞＜问疾品＞＜观有情品＞。

　　[3] 同注1，页31。

　　[4] 根据什注：“空中造立宫室，自在无碍，空不可用为宫室，如是不离众生得净国也。…空中得为攻室，不可用空为宫室，要用材木然后得成，如是菩萨虽解于空，不可但以空而得，要以三因成其国也。”（鸠摩罗什译，僧肇注，《维摩诘所说经注》。台北：新文丰，民82年。页34）

　　[5] 参见演培法师，《维摩诘所说经讲记》。台北：天华，民75年。页46~7：“所谓观众生即是运用真实智慧，透视众生的毕竟空无自性。…。众生为菩萨所摄化的对象。…菩萨看众生…必有非凡的特殊认识，方能在生死中…。不厌不倦的导利众生。观是观察，即以智慧简择所化的众生，虽觉有可化，而实是非有。”

　　[6] 同注1，页161。

　　[7] 参见演培法师，前揭书，页55。“先简择慈悲喜舍四字。……慈是给予人的快乐，帮助增长别人善事；悲是拔除人的痛苦，对苦恼者予以怜愍同情及解救其痛苦；喜是随喜他人的善事…。舍是一种平等心，对众生有平等观念，不爱此恶彼，更不分亲疏。”

　　[8] 参见大正38：No.1775，僧肇，《注维摩诘经》，页385b~c。

　　「9」“与诸有情究竟安乐。如是菩萨修寂灭慈无诸取故。修无热慈离烦恼故。修如实慈三世等故。修不违慈无等起故。修无二慈离内外故。修无坏慈毕竟住故。修坚固慈增上意乐如金刚故。修清净慈本性净故。修平等慈等虚空故。修阿罗汉慈永害结贼故。修独觉慈不待师资故。修菩萨慈成熟有情无休息故。修如来慈随觉诸法真如性故。修佛之慈觉悟睡梦诸有情故。修自然慈任运等觉诸法性故。修菩提慈等一味故。修无偏慈爱憎断故。修大悲慈。显大乘故。修无诤慈观无我故。修无厌慈观性空故。修法施慈离师卷故。修净戒慈成熟犯戒诸有情故。修堪忍慈随护自他令无损故。修精进慈荷负有情利乐事故。修静虑慈无爱味故。修般若慈于一切时现知法故。修方便慈于一切门普示现故。修妙愿慈无量大愿所引发故。修大力慈能办一切广大事故。修若那慈了知一切法性相故。修神通慈不坏一切法性相故。修摄事慈方便摄益诸有情故。修无著慈无碍染故。修无诈慈意乐净故。修无谄慈加行净故。修无诳慈不虚假故。修深心慈离瑕秽故。修安乐慈建立诸佛安乐事故。唯妙吉祥。是名菩萨修于大慈。”（大正14，页572c~573a）

　　[10] 同注5，页66

　　[11] 同注1，页163。

　　[12] 同注1，页166。

　　[13] 相较于《清净道论》中的“四梵住”，修四梵住可获得共与不共两种目的，所谓共同目的是获得“毗婆舍那之乐及有（三有）的成就”；不共的目的有：慈破除嗔恚、悲破除害、喜破除不乐、舍破除贪。（参见《清净道论》，页136。）

　　[14] 在宗喀巴的道次第修学传承之加行六法中，有在皈依之观修次第后，加修发四无量心之观想颂文：“愿一切有情离亲疏爱憎，安住等舍！愿一切有情具足乐及乐因！愿一切有情离苦及苦因！愿一切有情不离增上生及胜解脱之安乐！”其中应以先修舍，使心平等而生善念。