什么是曹溪大师的修行法门？

什么是曹溪大师的修行法门？

　　六祖惠能大师一生驻锡曹溪弘化，因此又号「曹溪大师」，他所指导的修行法门，就叫「曹溪法门」。

　　曹溪的修行法门为何？在〈定慧品〉里告诉我们：第一、以无念为宗；第二、以无相为体；第三、以无住为本。可以说，曹溪的修行法门是以「无」－－无念、无相、无住为宗要。

　　一般修行的人，像持戒、布施、念佛、诵经、持咒等，主要的都是求现世的安乐。而六祖的曹溪法门，它不是要我们只求现世的安乐，而是要我们求证永恒的生命，证悟自己的本来面目。所以说：如求人天福报，自身安乐，不解六祖修行法门。

　　第一、这里讲到「无念为宗」，就是教我们要「念而无念」，要「一念不起」。一般人每天可以说都是生活在「妄念」里面，时而念这个，时而念那个；净土宗什至教人念佛。为什么要念阿弥陀佛？主要的就是要用「正念」来对治「妄念」。如果没有「妄念」，又何必要「正念」？因此到最后要「无念」、「不念而念，念而不念」。所谓「一念不起」，那还有什么「正念」呢？因此，「无念」的境界很高。「无念」的境界是：

　　◆ 对过去的境界不要追忆。有人以为回忆比现实美丽，其实，「白头宫女话天宝」，一个人如果光是回忆当年、回忆过去，就表示他已年迈了。所以，对过去的境界不要再去追忆。

　　◆ 对现在的境界不要贪著。现在的生活境界，诸如五欲尘劳、人我是非等，不要在这上面斤斤计较，这样一来，也就不会患得患失。

　　◆ 对未来的境界不要幻想。佛教讲「生死无常」，因此不要幻想「未来」；「未来」还没有到来，幻想没有用，重要的是把握每一个当下。

　　如果能对过去的境界不追忆，这就是「持戒」；对现在的境界不贪著，这就是「修定」；对未来的境界不存幻想，这就是「修慧」。「无念」实际上就是修「戒、定、慧」；在「无念」的境界里，对人没有爱恨，对境界没有贪著。能够「无念」，则生活里自能「随喜」、「随心」、「随缘」！

　　所以，「无念」就是「不执著」，不执著才能进步。佛教讲「法无定法」，就是不执著有，也不执著无。「无」就是无限、无量、无边。无念不是什么都不念，所谓「不念而念，念而不念」，「无念」才能真正拥有更宽广的世界。

　　第二、曹溪的宗要是「无相为体」。所谓「相」，有「人相」、「我相」、「法相」。我们生活在森罗万象，如同万花筒的万「相」里，以六尘－－色、声、香、味、触、法为相，在「六尘」里，每天患得患失，以假为真，以无为有，以秽为净。我们被「相」所迷惑，而产生颠倒妄想，因此以「无相为体」，就是要我们处一切相而离一切「相」，也就是离一切「色」，离一切「声」，离一切「香」，离一切「味」，离一切「触」，离一切「法」；就是要明白《金刚经》所说：「凡所有相，皆是虚妄。」难开了「妄想」，才能证悟「实相」。因此，真正「无相」的修行，就是要去「建设水月道场，大作空花佛事，降伏镜里魔军，证悟梦中佛果」。

　　第三、曹溪的修行法门是以「无住」为本，这也就是《金刚经》所说「应无所住而生其心」。我们的心每天住在那里？大部分都是住在「五欲六尘」里。有所「住」，就有所「不住」；「无住」，就是「无所不住」。你的心有所住，就有所限制，就有一定范围；「无住」，就是「无所不在」，如同月亮、太阳住在「虚空」里，随著「虚空」无所不在。因此，我们要「不住境」，就是不住在「境界」上，不住在「相」上，不住在「念」上，不住在「有」上，不住在「无」上，什至也不住在「无无」的上面。那么，我们住在那里呢？我们住在「无住」的地方。

　　「无住」是《金刚经》的宗要。五千多字的《金刚经》，主要就是讲一个「无」：度生要「无我」、布施要「无相」、生活要「无住」、证果要「无证」。能够懂得一个「无」，证悟一个「无」，那就拥有了世间，拥有了「无限、无量、无边」的人生。这就是曹溪大师告诉我们的修行法门，是以「无念」为宗，「无相」为体，「无住」为本。

　　如何才能达到「无念、无相、无住」的境界呢？就是要「定慧双修」。