天台宗和华严宗有何不同？华严宗与天台宗的判教

问题：

　　“华严宗、天台宗都是圆教，那么它们的教义、教理、宗旨各是什么？有什么区别？”

能弘法师：

　　这方面涉及的内容很多。华严宗和天台宗都自称圆教，为什么叫圆教？即究竟圆满之佛教。这是从华严宗、天台宗的判教上来说，所以首先得了解华严宗是如何判教的，天台宗是如何判教的。

　　什么是判教？“判”就是判别、判断，就是判别佛陀一代时教所讲的内容、思想和所对的根器，然后来断定哪些经典属于小乘，哪些经典属于大乘，哪些是通大、小乘，哪些是圆满的大乘，或者顿、渐的不同。

　　首先我们了解一下华严宗，它判教讲“五教十宗”。“五教”就是讲佛陀讲法的内容可以分为五类教法，即：小、始、终、顿、圆。

　　“小”就是小乘，像《阿含经》所说的，讲解脱道的小乘法。小乘法主要内容就是讲四圣谛、十二因缘、三法印等。

　　“始”就是大乘的开始。这个始教分为两个，一个叫相始宗，或者相始教，一个叫空始教，或者空始宗。相始教主要就是讲唯识的，空始教主要就是讲般若的。实际上就是我们讲大乘三大系里面的法相唯识和性空唯名，法相唯识属于相始教，性空唯名属于空始教。那么它属于大乘的方便，就是发菩提心，然后通达法相唯识或者性空唯名的教理，讲三大阿僧祇劫成佛及渐修的大乘的法门，历劫成佛的。

　　“终”就是大乘走到极点叫终教。它讲如来藏，众生皆有如来藏性，这属于实教。它不是权方便了，而是实，直接指出佛性的、如来藏的。但是它立阶次，比如说十信、十住、十行、十回向，然后初地到十地，还有等觉、妙觉，这些次第成佛。虽然指出如来藏性，但立次第的。它讲众生皆有佛性，真如随缘而显现了染污和清净，但是它的本质是清净的。有时候也讲到第八识，它是等于如来藏，具足生灭与不生灭，像《楞伽经》或者《胜鬘经》这些。所以终教属于如来藏的次第。

　　第四个叫“顿教”，就是不立阶次，直了成佛，不可思议。像《维摩诘经》，不二法门，不可思议。或者像禅宗，禅就是顿教，不可说，直指人心，见性成佛，非语言文字所能到达，直接了当成佛的。也是讲如来藏性，但是它不论次第，而且也非语言文字。

　　最后一个是“圆教”，就是讲事事无碍，每一个事都能融化一切事，相即相入，圆满具足一切功德，这是华严宗。华严宗虽讲事法界、理法界，事理无碍法界，事事无碍法界。而事事无碍法界主要是华严宗最高的教理，有别于其它的教法。所以它的圆满就是当下现象的每一个事都是圆满的，这是华严的圆教。它也是讲自性缘起的，真心显现的，但是它讲的就是事事无碍的特色。

　　不过圆教里面也可以分为两个：《法华经》也是讲圆教，它是“同教一乘”，说法与三乘教相同。而《华严经》是“别教一乘”，它有别于三乘，直接说一乘。

　　“同教一乘”《法华经》是会三归一，会三乘法归一真如，它开三显一，随三乘机缘而即显于始教、终教和顿教，来讲一乘法。这是“同教一乘”，也属于圆教。

　　但在华严宗，讲《法华经》的圆教不如《华严经》，因为《华严经》是直接为法身大士所说，直接讲一乘圆满。在华严宗说《华严经》讲一乘圆满之法，圆顿成佛之法，它和《法华经》有不同之处。有什么不同？

　　《华严经》是法身、报身一体的毗卢遮那佛所说。毗卢遮那佛作为《华严经》的教主，释迦牟尼佛证悟法身而显现报身，法报一体而开的一部大经。而对机呢，也是文殊菩萨、普贤菩萨等四十一众法身大士，全部都没有凡夫，也没有小乘。《华严经》的对机全部都是法身大士，虽然它有宣说次第，但它是次第的每一个位次都能够立地成佛，即使是十信的初信，信自心是佛，都能够马上成佛，它是一即一切，一切即一，理事无碍，事事无碍，所以虽然有位次，但是每一个位次都能直了成佛，不是说一定要经过位次的。这是《华严经》。

　　所以它直接讲佛的自内证功德，直指一真如，不共三乘，不同三乘，是直接指出佛的境界，以及如何证悟佛的境界。

　　华严宗说《法华经》，它的教主是释迦牟尼佛，是化身佛宣说《妙法莲华经》。释迦牟尼佛在灵鹫山宣说《妙法莲华经》，而他对机有菩萨，还有声闻、缘觉的根器，还有人间的国王、比丘、比丘尼等圣凡都来参与。所以《法华经》是化身佛——释迦牟尼佛对三乘圣、凡宣说，它是会三乘的根器，归一乘妙法。《法华经》还有五千人退席，不能理解一乘妙法。《法华经》虽然是圆教一乘，但在华严宗来讲，它不如《华严经》直截了当直说如来的自内证功德，以及对法身大士所说。

　　所以从教主和对机来讲，《华严经》更殊胜，这是华严宗的说法。

　　从修法上，历史上华严宗更重视圆顿修法，而法华宗（也就是天台宗）它有次第止观、非次第止观（也就是圆顿止观）。天台宗继承了慧文禅师、慧思禅师他们的这些教法，他们的教法就是以《妙法莲华经》，然后加上《大智度论》、《中论》等的性空唯名，圆教与性空唯名的综合，然后又摄受三乘教法止观，所以非常丰富。

　　所以，天台宗智者大师被称为“东土小释迦”。“释迦”就是释迦牟尼佛。智者大师被称为东土的第二佛，因为他通达的教理、教法太圆满、太丰富了，内容广大，止观修证（定慧修证）圆顿次第，圆满具足，很多！现在能全面掌握天台宗的也是不容易。

　　所以，天台宗有次第禅法和圆顿禅法，都很丰富；而华严宗主要是直接讲究顿修。

　　而且在圆顿止观上，天台宗和华严宗还是有不同的。天台宗讲的一心三观，他认为真心起用，一念妄心，就具足了三观智慧。那透过观妄心，三谛具足，证悟本来圆满的佛性。“三观”就是空、假、中三观，那天我们也介绍过，它是圆顿的三观，但是它也介绍有次第三观的教法，是很多的。明天我们接着介绍一下天台宗讲的“五时八教”。

　　刚才说到华严宗讲了五教，它同时也有判十宗。十宗的第一个是我法俱有宗，第二个是法有我无宗，第三个是法无去来宗，第四个是现通假实宗，第五个是俗妄真实宗，第六个是诸法但名宗。这六个主要是讲小乘，部派小乘他们对佛法的这些主张，小乘法里也有不同的主张的，这是和人的智慧见地有关系的。

　　第七个叫一切皆空宗，属于大乘空教的。第八个叫真德不空宗，属于如来藏，大乘终教，前面讲的大乘终教。第九个是相想俱绝宗，相想俱绝，不可思议，属于顿教。第十个是圆明具德宗，属于圆教，无尽缘起，事事无碍，即是一切事相本来功德圆满。

　　那么从教理上，华严宗还有四无碍法界、十玄门，都很高深。四法界我们以前介绍过，有时间我们好好了解。

　　天台宗“五时八教”，“五时”是讲佛陀一生说法分为五个时间阶段，讲五个时间段的内容：有华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时。“八教”有化仪四教，还有化法四教。“化仪四教”表示依根器而立的化仪四教。“化法四教”是讲藏、通、别、圆这些内容，这是对佛陀教法内容思想的判教。

　　只有先了解一下华严宗判教和天台宗判教的区别，然后才能知道都讲圆顿又有什么有不同。

文章转自微信公众号：空中大道场