即空即有是什么意思？和即心即佛一样吗？

“即空即有”是什么意思？

　　“即空即有”，《心经》上有：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”

　　这就是“即空即有”，我们身心这个五蕴——色、受、想、行、识，当体即是空，而空当体就是五蕴，这就是“即空即有”。

　　要明白这个“即空即有”，可以举例说明，比如说我现在坐在这里，大家看见我后面有画、有墙壁。那真的有个实在不变的画和墙壁吗？不是的，它是地、水、火、风所成的。它是众缘所成，众多条件所成，里面没有一个实在不变的画和墙壁。我们的身体也是四大所成，其中无有实体。

　　其中无有实体，就是空，但是空不妨显现有身体、有画、有墙壁。所以有当体就是无实体的空，无实体的空又不妨显现这个身体、画和墙壁的假相。所以“即空即有”，就是真俗二谛。

　　真，就是真相，是空性，这叫真谛。“谛”就是真理或道理的意思。而俗谛就是有，比如有身体、有这幅画、有墙壁，这是世俗的一切人共同承认的。

　　所以真实就是很多世间人不懂的，唯有佛大彻大悟，见了空性的真相才说给我们的。那佛是证到“有即是空”的真相，才说给我们的。

　　那有都是众缘所生，众缘所灭。众缘到了，因缘到了，它就生起来；众缘谢了，缘灭了，它又消失、解散了。所以叫“诸法因缘生，缘谢法还灭”，就是这个道理。这就叫缘起。

　　缘起就是众缘所生、灭的，缘起当体是空的，叫性空，所以叫缘起性空。缘起、性空这两个是没有离开的，缘起当体就是性空，性空是不妨碍显现缘起的，是空有不二的，所以叫真俗二谛。

　　真，就是真实；俗，就是世俗。真实，它就是非世俗的，非世间共同承认的，而是超世间的思想、意识、观念，是本体真实。所以真俗二谛事实上也就是空和假。

　　为什么叫空、假？空是本质。假，因为它虽然有，但不是永远不变，它是生灭的、无常的，也是会散灭的，所以叫假有，有而不真。是假名叫一个某某东西，事实上是暂时的一个假名。所以假有是俗谛，空性是真谛。

　　假如再加一个，那就是菩萨所要做到的，就是中谛。中谛就是不执空也不执有，叫中谛。执着有是凡夫生死烦恼；而偏于空、证入空而安于空性，是涅槃、解脱道的圣者。菩萨不执着有，也不执着空；就是不执着有，能解脱，不执着空，起妙用、度众生。所以菩萨是行中道，中道证圆满是佛。

　　实际上《金刚经》就是为了让我们认识中道、行中道的。《金刚经》经常强调，比如说，“是众生，即非众生，名众生”，这就是三谛。

　　“是众生”，这是众生，是世俗大家都共同知道的，这是某某人、某某动物，某某东西，这是众生，这是假有。“非众生”，就是众生当体没有一个实体可得，所以叫非众生，就是空性。“名众生”，那不妨还是叫众生。

　　所以“是众生”，是假有；“非众生”，是性空或者空性；“名众生”，就是中道。

　　其它一切法都可以这样说的，比如“是手机，非手机，名手机。”这是手机，我们知道了“是手机”，大家都执着，要看手机，必须有手机，使手机。事实上“非手机”，你别太执着了，否则你就受苦了。你喜欢了手机，被偷了，你苦不苦？坏了，苦不苦？不让你看，苦不苦？苦！所以要“非手机”，别执着手机。你说“那不执着手机，那把它扔了吗？”你只要善用也可以，所以“名手机”，是中道。

　　虽然“是手机”，是手机，没错，世俗。“非手机”，别执着，解脱。那“名手机”，用而不用，不用而用，也可以用来学习、度众生，是这样的。

　　那么这里就是说“即心即佛”和“即空即有”，是不是一个意思？

　　大家听到刚才的演述、阐述就知道了，是不是一样？不一样。但是也不能说完全不一样。因为“即空即有”它是空性和相，所以本质和现象是不二的。假如中道的话，就两边不执着。

　　“即心即佛”，这个真心就是佛，这是从理体上说的，理体真心是佛。真如理体是佛，要认得这个，反照这个，才能见性成佛。但是假如你悟了的话，那这些不妨起用，做事说话、起心动念也都是真心的妙用，乃至一切相，也都是真心的显现。

　　所以真心也可以是空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。空如来藏就是真心之体，不空如来藏就是真心之相，空不空如来藏就是真心妙用、体用不二。空如来藏和空性是一致的；不空如来藏是由真心所显现的一切相，但是必须是悟了，才是不空如来藏；空不空如来藏就是妙用了。

　　所以相和用，都属于有，但这里是悟后才做到的有。而“即空即有”，不一定是悟，是本来这样的。当悟了之后了也可以“即空即有”，而不住空有的。是这样的。

　　另外一个从性空唯名上讲，他不一定悟到如来藏，他有可能只是空性的了悟，而没有悟入“即心即佛”的如来藏。所以这也是智慧的高低不同。

　　今天我们先讲到这里。

　　回向一下：

愿以此功德，普及于一切。

我等与众生，皆共成佛道。

文章转自微信公众号：空中大道场