第十九愿——勤修我皆接引愿

　　设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。——《佛说无量寿经》

　　第十九愿：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。

　　这一愿比较重视发菩提心，“十方众生，发菩提心”。上成佛道，下化众生为菩提心的主要因素。菩提心又有无我的空慧，又有同体大慈悲心，又有般若智、善巧方便。菩提心的内涵也是很深广的，也是很有层次的。

　　在《华严经》来说，一个众生能在这个生死苦海当中发出这一念的菩提心，叫初发菩提心，诸佛穷劫赞叹都赞叹不及。但这里仍然不是口头上发的，真心发菩提心。既然发了菩提心，以成佛作为他的目标，以度众生作为他的目标，他就要广修菩萨的六度万行。

　　然后在这个菩萨道里面，尤其他能够有智慧抉择念佛往生净土一门，是至为胜妙的。所以他就把修诸功德的心去回向，是在至诚心里面发愿欲生西方净土。这就是圆修回向的特点，也含摄宗门教下的一些祖师大德，都在这个范围。

　　虽然发了菩提心，修了诸多的功德，但是他未必就能够破无明，所以还是需要在关键时刻阿弥陀佛要给予及时的救度，就是临命终时。临命终时是什么情况？

　　是第六意识失去了知觉，第八识的今生乃至多生多劫的业力种子翻涌的时候，是最难做主的时候。这时候，如果他的见思惑没有断，那一定是进入中阴身阶段，在中阴身阶段又迷迷糊糊，业力牵引。大部分修行人在这个时候是做不了主的，叫“十人九蹉路”。

　　阿弥陀佛在他的自证的三昧当中，已经见证到这些菩萨的情况，所以就发愿在临命终时，带着观世音菩萨、大势至菩萨、西方圣众前来接引。

　　这种接引是非常的周到。阿弥陀佛和这些菩萨、圣众围绕在这个念佛人的周边，阿弥陀佛现在他的面前让他看到，阿弥陀佛从眉间或者从手掌放出光明，注照在他头顶上，因为往生是神识往生，所以是摄受他的神识到莲台上。一到莲台上，莲华闭合，弹指间，一念间，就到了西方极乐世界。

　　所以，这一愿还特别是注重接引的主题——临终接引。

　　我们净土宗讲临终关怀，就从这一愿里面引申出来的。临终关怀，大家念佛，他自己也跟着念，那就是感得阿弥陀佛现前接引。这是一切念佛人修行的生命当中非常重要的一件大事，是临命终时最困难的时刻，阿弥陀佛给予了最大的、最安然的、最周全的救度。所以阿弥陀佛又称为接引佛，接引佛就是他的一种悲心的表达。

　　我们东林大佛建的就是接引佛的形像：眼睛是睁大了的，他在注视着众生；右手伸得很长，在生死深渊，垂下金色手臂来接引。接引到什么地方？左手拿着莲台，莲台就是安立众生法身慧命的神妙的宫殿。

　　在2013年，我们在装藏法会，那个正面的台子上写了几个字——“回来吧，孩子”，很多人看了都掉眼泪。阿弥陀佛接引像十劫以来都在呼唤着我们这些人：流浪在三界的浪子，回家！回来吧，孩子！但我们舍父逃逸，跑得越来越远。

　　深知佛在头头地接引，我们这一世就得要把手臂伸出来，接着阿弥陀佛的那个接引的手臂。所以，接引的形相十劫以来——从阿弥陀佛成佛以来，都在我们面前，就好像这轮月亮就在空中一样，但我们看不到，听不到。

　　就好像这个月亮，地上没有水，这个月亮显出不了月影。所以我们现在要开池待月，我们信愿称名，就自己开了一个水池，水池开出来，月亮就在那里。

　　这一愿的意思是：如果我成佛的时候，十方一切众生发上求佛道、下化众生的菩提心，修行诸多的功德，把这些功德以至诚心发愿，回向往生西方净土，临命终时，阿弥陀佛就会与西方圣众前来现前，围绕在这个念佛人的面前，接引他往生。如果这一愿不能成就的话，就不取正觉。

　　这一愿，我们要注意。勤修，是有一个非常精勤的修行。这里尤其有一个特点是发菩提心，这一点我们要重视了。《观经》后面谈三辈往生，都谈发菩提心问题，十九愿也谈发菩提心问题。发菩提心，就是发成佛的心、度众生的心。菩提心是未来成佛的种子。在大乘通途佛法，菩提心愿以四弘誓愿作为一个总纲。

　　但发菩提心应该怎么发？省庵大师在《劝发菩提心文》里面谈到八种心相，菩提心心相，正、邪、真、伪、大、小、圆、偏。我们先拣别，不要发邪、伪、小、偏，而要发正。

　　怎么发得正？就是不是求名闻利养，不是求五欲六尘感官的快乐。你发的心，是为了了生脱死，成就菩提。这样，你的发心就正。怎么叫真呢？

　　你心心念念都是上求佛道下化众生，是在你的念头当中占主导，而且闻成佛长远，不生退怯之心；观众生难度，不生厌倦之心。如登高山，一定要登到山顶；如上高塔，一定要到塔尖。这样，你发的心才叫真。

　　而且，心要发得大，运心广大，系缘整个法界。众生界尽，我这个愿方尽；菩提道果成就，我的愿方成就。要把心量打开。

　　心还要发得圆，圆就是要有般若的空慧。自性是众生，是故愿度脱；自性是佛道，故愿成就。所以，一切佛、一切众生都离不开现前一念之心。这样，就以虚空之心，发虚空之愿，证虚空之果，亦无虚空之相可得。

　　类似于《金刚经》说的，一个菩萨发心，度尽所有的众生，但无一众生可度。虽无一众生可度，而终日自然地度生。要有无四相的空慧，又有修一切善法的愿心、愿行，这样才能够成就阿耨多罗三藐三菩提。

　　通途佛法是很注重发菩提心的。菩提心不发，修一切善法都是魔业。