第十九愿——勤修我皆接引愿

　　对于净土宗来说，我们跟这个菩提心的内涵，有相同的地方，有方便的地方。比如，昙鸾大师对发菩提心有一个诠释，菩提心就是愿作佛心，愿作佛心就是愿度众生心，愿度众生心就是摄受众生往生佛净土之心。于是，第三句就把通途的菩提心跟净土法门挂上了钩了。

　　善导大师在注解菩提心的时候，《观经》的九品往生，上品下生就是由于他深信因果，不谤大乘，唯发无上道心。他是发菩提心，以发心的功德回向，他能得到上品下生。于是，怎么理解但发无上道心？无上道心怎么发？

　　善导大师给我们指出了一个下手之处：你从观照娑婆世界的苦开始，唯发一念厌苦，厌娑婆世界的苦，乐生极乐世界的净土，到极乐世界快速圆满菩萨大悲愿行，再回到生死苦海普度众生。能从厌苦欣净，证无生法忍，再回来度众生，满足这几个条件，就是发了菩提心了。

　　蕅益大师所谈到的深信切愿即无上菩提，就是真实不虚了。

　　这里从感应之道来看，阿弥陀佛从发愿到圆成他大愿的过程，都是他菩提心的展开，乃至于六字洪名，也是他菩提心的结晶。所以，我们一定要注重发菩提心，菩提心是成佛的心。我们念佛是为了成佛，成佛是为了度众生。如果你没有这个内涵，你念佛是求人天福报，那你肯定不能往生。

　　那么，发了菩提心，就会由菩提心愿引导他的修行。这里谈修诸功德，说明阿弥陀佛的大愿也是圆摄一切法门。诸多的功德，也就包括着戒定慧，三学，包含着六度，包含着十大愿王，包含着净业三福，包含这些内容在里面。

　　发菩提心，修诸功德，这一愿其实所被的根机不低。我们看一些祖师大德们，大概符合这个条件。

　　蕅益大师一出家，自己发了四十八愿，那四十八愿就是他菩提心的表示。修诸功德，每个祖师有每个祖师不同的特点。比如慧远大师，他以护法作为他修诸功德的内容，只要天竺国、西域来了三藏法师，赶紧请他翻译这个经典、那个经典，对各宗各派都是护持。

　　善导大师是以造佛像（龙门大佛卢舍那佛，是善导大师监制的）、写经、画净土变，作为他修诸功德的内容。

　　永明延寿大师就更是修行诸多的功德了，修行一百零八佛事，万善同归庄严净土。印光大师，他也不是光念佛什么都不管的，他原来在法雨寺，在闭关状态的时候，都很关注外面的情况。

　　只要高鹤年一去，他就要问外面的情况怎么样。尤其哪个地方有灾了，赶紧去赈灾；哪个地方经书不够，他就成立弘化社，那么多的经书都是他老人家校对、排版出来的；信众那么多信，他每天回信回到晚上深夜。这些都是修诸功德的内容，这不是随便说说，什么都不干的。

　　所以，我们说净土法门，整个的佛法，你要被社会所承认，还是要做些功德事，包括建寺院、修行、造佛像，让大家来顶礼，种善根，有机缘也需要做一做。这是修诸功德。

　　修诸功德，要回归到净土，要以至诚心发愿往生西方极乐世界。阿弥陀佛保任一件事，这个事很重要，就是临终接引。临命终时，阿弥陀佛前来接引，这对于我们是一个非常重要的信息。

　　要知道，临命终时，生死关头，如果靠自力修行，自己修行的功夫很难得力，甚至整个的就被业力牵着走。一生没有修行，造业的众生权且不论，就是那些很有修行的人，道心很坚固的人，如果临命终时，他的烦恼习气还没有完全除尽，仍然要随他的业力牵引去轮回。

　　所以，我们看那些转生的大修行人，五祖寺戒禅师转生为苏东坡，海印信长老转生为朱防御家的女儿，下天竺寺的严首座转生为王十朋，王十朋也就是考取了状元。

　　所以你看，这是很有意思的一点。在民间有一个说法，说谁家要求儿子，他们就会告诉一个秘诀，你就到各个寺院去，去供养那些老和尚。如果这些老和尚对你不感兴趣，也就算了。如果你对他很恭敬，给了丰厚的供养，你们关系很亲密，你要加强、加固，那这个老和尚就会到你家来投生，一般来说是屡试不爽。为什么？

　　这些老禅师们，如果他不往生净土，他肯定有后有。有后有，他接受了大施主的供养，一般又有感恩之心。这一感恩，不就过去了吗？海印信，这是一个大修行人，为什么到朱防御家？朱防御就是他的大护法。

　　朱防御的夫人生产的时候，就明显地看到海印信进了房子里面，生下的是一个女婴，这个事情，当时全杭州的人都知道，传得沸沸扬扬。圆照本禅师还特意去看，是不是真有这么回事。

　　到满月的时候，圆照本禅师就到朱防御家去看这个小女孩。朱防御的夫人把小女婴抱出来，这个小女婴一看圆照本禅师就微笑，就笑起来了。

　　圆照本禅师一看，还真是这么回事，就对她说了句话，说：“海印信长老，你错了啊！”就说你走错路了，错了啊！这个当头一棒，这个小女婴“哇”地哭了一声，就断气了，这一断气，又不知道到哪儿去了。

　　为什么永明延寿大师要作《禅净四料简》？那真是“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。”所以，知道在生死关头靠自力很难脱离三界，我们才知道仰靠阿弥陀佛的愿力，临终接引是何等的重要。

　　这一愿发得是非常慈悲，也非常周到。如果没有临终接引，只是告诉了我们一个地方，在西面，但地方很远，有十万亿个三千大千世界。其实你就指出了方向，要我们自己去，我们也很麻烦。

　　我们的神识一离开身体，到哪去呀？飘飘荡荡，那滑到中阴身阶段，还能作主宰吗？这生死关头，为什么难以把控？就是第六意识不起作用了，前六识都进入死亡的过程了。为什么临终的人，就是家亲眷属在他的面前，他都认不出来？能认出来是第六识的辨识能力，辨识能力消失了，虽然消失了，但神识还没有最后离体。

　　第六识原来在掌控局面的时候，就等于有一个国王在掌控局面，天下比较有秩序，结果忽然国王不在了，乱臣贼子就开始起来作乱了。这类似于无量劫的业力种子翻卷起来了，控制不了了。那就随哪个业，当下你的心最重，就跟着去。这是很麻烦的事情。所以为什么轮回不休啊？就是没有他力的接引。

　　第十九愿在告诉我们，有临终接引，我们就放心了，就不会有中阴身。是阿弥陀佛拿着莲台，有时是观音势至拿着莲台过来。

　　然后，念佛人的神识，因为阿弥陀佛现前就放光，或者手上放光，或者眉间放光，这个光就有摄取之力，摄取这个行人的神识到了莲台里面，莲台闭合，一闭合，弹指间、一念间就到了西方极乐世界去了。进了这个莲台里面，就等于进了保险箱了。