在布施供养中，如何做到心清净与无分别？

问题：

　　《作福不嫌多，但用于解脱》文章中说，布施给畜生、犯戒人、持戒人、离欲外道和布施陀洹以上的圣者，功德是不一样的。但有师父教导过我，进寺院供养师父不能只供养大和尚，应该没分别心地供养寺庙里的所有僧人。我想知道，在布施供养中，怎样做到心的清净、无染和无分别？

法量大和尚：

　　“无分别心”是人人本性具足的，但必须依于佛法如理思维抉择——善分别，方能证得。所以我们先要学会善分别，才能实证无分别。“无分别”，不是石头草木，不是什么都不知道。

　　《维摩诘经》说“善能分别诸法相，于第一义谛而不动。”心安住在第一谛上就是无分别。但是这个无分别是在善分别、善抉择的基础上去证入的。我们若没有善分别、善抉择，则不能够证入无分别。“无分别”是与无为法相应的无分别智，不是昏昧无知。

　　比如说布施，我们布施前要有正分别。像文章这里说的就是一种分别：布施给畜生，可以得到以百计的福报，布施犯戒人为千，布施持戒人为万，布施离欲外道为亿，布施向须陀洹则难以计算，更何况是须陀洹以上的圣者了。

　　你读到这里能提这个问题很好，你读到这里就要思考：为什么是这样？这里面的究竟深意是什么？

　　比如说我们布施畜生，为什么布施畜生？因为我们有悲悯心，这个悲悯心会给我们带来福报，再加上这个布施的行为，所以会得以百计的福报。

　　比如说布施犯戒的人，虽然他犯戒了，但我们还能有慈悲，能悲悯而行布施，这个功德是很大的。这个人虽然犯了戒，但他不犯戒之前也修过很多善法，他犯了戒，如果他一旦忏悔、用功，他可能很快就会获得解脱利益。我们是对戒的尊重，虽然他犯了戒，但他还会忏悔、再受戒、再持戒，那他累积的功德就很大。破戒的人我们都会尊重，那布施持戒人的功德就更大了，这是对戒的尊重。因为我们对戒的尊重，这会帮助我们累积广大的福德。

　　为什么布施离欲外道的功德这么大？我们尊重戒，持戒的目的就是为了调和我们的六根，使六根离欲、不染六尘。这里的离欲跟圣人是不一样的。这里离欲是指这些外道得到禅定，已经降服了欲界的烦恼，才可能得到四禅八定。这些有四禅八定的外道，都是离欲外道，因为他降伏了五盖，将五盖压住，就会得四禅八定。这个离欲的人跟五盖炽盛的人是不一样的，他的功夫、力量是很强大的。

　　布施向须陀洹。“向”就是向初果，还没有证入须陀洹果，但已经马上就可以证入了，向须陀洹就是将要断除三界见惑，将要证得正见，他前一念心还是在世间，后一念心他可能就证得无漏法，得到了无漏正见，就是前一刹那是向心，后一刹那就是果心了。这个时候，他的心的力量非常强大，我们供养这样的人，功德当然是非常有利益的。

　　就像佛陀经常在故事上讲到，如果我们供养一个刚从慈观里出来的人，你的功德大得不得了。因为当时他正在缘很多很多众生，给很多众生发出慈爱，他这样的心是非常柔软而广大的。我们布施这样的人，我们的福德因为他的心而广大。福德都是依心而建立起的，他的心越强大，我们的福德就越广大，这是依心来看。

　　如果我们供佛，那福德是不可限量的。因为佛陀的心是最圆满、最清净、最究竟的，所以供养佛的福德是不可限量的，非算数譬喻所能及。

　　我们知道这些差别就是心的差别。福德来自于心，依心来作福德。我们供养的对象，他们心量的差别、心染境的差别，就决定我们福德的差别。

　　畜生的心是很钝的，它不懂得抉择善和恶，所以这种福德是很微小的，因为它的心不广大，心的力量不够强。

　　所以我们要善分别。我们在这里要学什么？就是要开发我们的心。我们以清净的心布施一切人，福德都是很广大的。如我们不能有清净的心，但我们布施清净心的人，福德也是很广大的。

　　如果我们以“无我、无人、无众生、无寿者”的心去布施，那我们布施的一切人都是佛，没有畜生、没有犯戒人、没有持戒人、没有外道、没有圣者，一切平等，这样的心是非常广大的。如果我们没有这样的心，那供养有这样心的人也可以。

　　如果我们能依“无我、无人、无众生、无寿者”这样的心去供养，福报是最强大。无论我们供养任何一个对象，都犹如供养佛。既然无我、无人、无众生、无寿者，那这个心就是跟佛心相应，就是佛心。依佛心行一切布施都是佛果，都是佛德，功德就无量无边。

　　有人问在世间做慈善跟在佛门种福田有没有差别？一切都是心的差别，世间的慈善，比如像红十字会这些慈善机构，如果布施的人以出世的心、趋向解脱的心去布施，他的功德是非常殊胜的。如果我们是以有漏的心、求有漏之果的心去布施，那是无法跟趋向于解脱的心、趋向解脱目标的供养相比的，是天壤之别。

　　差别就在心的差别。一切的供养、布施作福，都看我们的心，不同的心就有不同的果报，就有不同的差别。

　　文章转自微信公众号：六榕书院