六祖坛经
《六祖坛经》,佛教禅宗典籍。亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》,全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》。禅宗六祖惠能说,弟子法海集录。《释门正统》卷八《义天传》有“大辽皇帝诏有司令义学沙门诠晓等再定经录,世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等..[详情]
新版·敦煌新本六祖坛经·正文(十三)
又有一僧名神會,南陽[一]人也,至漕溪山禮拜,問言:“和尚坐禪,見不見?”
大師起,把打神會三下,卻問神會:“吾打汝,痛不痛?”
神會答言:“痛亦不痛。”
六祖言曰:“吾亦見亦不見。”
神會又問大師:“何以亦見亦不見。”
大師言:“吾亦見(者),常見自過患,故云亦見;亦不見者,不見天地人過罪,所以亦見亦不見是也。汝亦痛亦不痛如何?”
神會答曰:“若不痛,即同無情木石;若痛,即同凡夫[二],即起於恨。”
大師言:“神會,向前見不見是兩邊,痛不痛是生滅。汝自性且不見,敢來弄人!”
神會禮拜,更不敢言[三]。大師言:“汝心迷不見,問善知識覓路。汝心悟自見,依法修行。汝自迷不見自心,卻來問慧能見否?吾不自知,代汝迷不得。汝若自見,(豈)代得我迷?何不自修[四],乃問吾見否[五]?”
神會作禮,便為門人,不離漕溪山中,常在左右。
校記
[一]“陽”,原作“楊”。
[二]原本無“夫”字,據惠昕本加。
[三]原本“禮拜”下多“禮拜”二字,又缺“敢”字。參惠昕本校。
[四]原本“修”下衍“見否吾不自知”六字。
[五]原句是“問吾見否”,參惠昕本補加“乃”字。
大師遂喚門人法海、志铡⒎ㄟ_、智常、智通、志徹、法珍、法如、神會。大師言:“汝等十弟子近前。汝等不同餘人。吾滅度後,汝(等)各為一方師。吾教汝(等)說法,不失本宗。舉三科法門,動用[一]三十六對,出沒即離兩邊。說一切法,莫離於性相。若有人問法,出語盡雙,皆取對法[二],來去相因,究竟二法盡除,更無去處。三科法門者:陰[三]、界、入。陰是五陰,界是十八界,入是十二入[二]。何名五陰?色陰、受陰、想陰、行陰、識陰是。何名六塵?色、聲、香、味、觸、法是。何名六門?眼、耳、鼻、舌、身、意、是。法性起六識:眼識、耳識、鼻識、舌識、意識;六門、六塵。自性含萬法,名為含[五]藏識。思量即轉識。生六識,出六門,見[六]六塵,是[七]三六十八。由自性邪,起十八邪;若自性正,起十八正[八]。若[九]惡用即眾生,善用即佛。用由何等?由自性。
校記
[一]原本無“用”字,據惠昕本補。
[二]原本作“皆取法對”,參惠昕本改。
[三]“陰”原作“蔭”字。
[四]原本“界”、“入”下各無“是”字,參敦煌本、惠昕本加。
[五]“含”,原本作“合”字,據敦煌本改。
[六]原本無“見”字,敦煌本同,參惠昕本加。
[七]原無此“是”字,據敦煌本加。
[八]原本這兩句是“含自性,十八正”,參惠昕本“自性若正,起十八正”校改。
[九]原本“若”作“合”,敦煌本作“含”。此據惠昕本改。
對。外境無情對有五[一]:天與地對,日與月對,暗與明對,陰與陽對,水與火對。語言法相對[二]有十二對:有為無為對,有色無色對,有相無相對,有漏無漏對,色與空對,動與靜[三]對,清與濁對,凡[四]與聖對,僧與俗對,老與少[五]對,長與短對,高與下對[六]。自性居起用對有十九對:邪與正對,癡與慧對,愚與智對,亂與定[七]對,戒與非對,直與曲對,實與虛對,嶮與平對,煩惱與菩提對,慈與害對,喜與瞋[八]對,捨與慳對,進與退對,生與滅對,常與無常對,法身與色身對,化身與報身對,體與用對,性與相對,有情與無親對[九]。語言法相對[一〇]有十二對,外境無情有五對[一一],自性居起用有十九對[一二],都合成三十六對也。
校記
[一]原本作“外竟無情有五”,據敦煌本校。
[二]原本作“語與言對法與相對”,參惠昕本校。
[三]原本“靜”作“淨”字。
[四]原本“凡”作“亂”字,據敦煌本改。
[五]原本“少”作“小”字,參惠昕本改。
[六]敦煌本在“老與少對”之後有“大與少(小)對”,實成十三對。
[七]原本“定”作“空”字。
[八]“瞋”,原本作“順”字,據惠昕本改。
[九]以上實為二十對。
[一〇]原本作“言語與法相對”,參前面文句改。
[一一]原本作“內外境有無五對”, 參前面文句改。
[一二]“自性居起用有十九對”,原本寫作“三身有三對”,參前面文句改。又,本段“自性居起用”,與敦煌本同,鈴木據惠昕本把“居”字去掉,似以保持原句為宜。
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