白话楞严经【般剌密谛主译】

楞严经卷十 （原文）

　　一、行阴区宇的十种外道邪见

　　阿难！那些修习三摩地，已将想阴破尽的修行人，这个人平常的梦想已经消灭，清醒时和睡眠时都是一样的清明，觉性圆明，清虚寂静，就像晴朗的天空一样，心中不再有粗重的前尘影事，再看一切世间山河大地，如同明镜映现物像一样，物像来了而无所黏着，物像去时不留丝毫踪迹，觉受虚无，不起分别，只是应物现影而已，已经了脱了过去的宿业陈习，只有纯一无杂的真性。世间一切生灭的根元，从此披露发明，无一遗漏地观见十方世界的十二种类众生，虽然未能通达每一个生命的由来头绪，但是能看到十二类众生共同的生命根元，如同烈日下地面上蒸发的水气一样，光彩熠熠而又扰动不停，这就是虚浮的根尘色身的究竟枢穴，这种境界叫做行阴区宇。

　　如果这个光彩熠熠而又扰动不停的根元性体，入于元本的澄湛寂静之自性，那么一旦澄净了无始以来的生灭习气，就有如波澜平息，化为澄静的止水，这种境界叫做行阴尽。这个人就能超越众生现象的混浊恼乱，观察行阴的由来，就是以幽隐深微的妄想心为根本。

　　阿难！你应当知道那些已得正知正定的修行人，心境凝然不动，觉照常明，正心不邪，十种天魔无机可乘，因此才能用功专精穷研十二类众生的生灭根元，于本类中受生的根元显露，观察这种幽隐清扬、遍于十二类众生的扰动根元，此时如果对于这遍于十二类众生，扰动不停的生灭根元，妄起分别计度，就会堕入二种生灭无因的邪见谬论。

　　第一种，修行人误认为一切万物的生灭根元，以前是无因而自有的。为什么呢？因为这个修定人已破尽生机，乘着眼根的八百功德，能见到八万劫内，所有众生的生命业力之流中，如同一湾回环往复的流水，死于此而后复生于彼，只见一切众生，如轮转一样回旋其处，而对于八万劫外，就冥然无所见，完全不知道了，因此便有了这种见解，认为这个世间，十方所有的众生，八万劫以来，都是没有起因而自然就有的，由于这一偏见计度，就亡失了对一切法的正等普遍觉知，堕落外道的无因论，迷失了菩提正觉真性。

　　第二种，修行人误认为一切万物的生灭根元，以后也是无因而自有的。为什么呢？因为这个人对于受生的根源，自认为已见到它无因而起的根本，明白人本来就生人，了悟鸟本来就生鸟，乌鸦本来就是黑的，白鹤本来就是白的，人与天人本来就站立的，畜生本来就是横伏行走的，白色不是因洗净而成，黑色也不是熏染所造，自从八万劫以来，并没有变移过，即使今天这个形体寿命终了，也依旧还是这个样子，本来我就见不到什么菩提正觉之性，哪里更有什么成就菩提正果之事呢？因此就错认为，现在一切万物形象的生灭根元，都是没有原因而自然就有的。

　　由于这一偏见计度，忘失了对一切法的正等普遍觉知，坠入外道的邪见之中，迷失了菩提正觉真性。这就是第一种外道所立的无因谬论。

　　阿难！那些在三摩地中的修行人，心境凝然不动，觉照常明，正心不邪，天魔无机可乘，穷究十二类众生的生灭本元，观察这种幽隐清扬、扰动不停的根元体性，此时如果对于这遍及一切众生、恒常扰动的生灭本元，妄起分别计度，就会堕入四种普遍常恒的邪见谬论。

　　第一种，这个人穷究内心与外境的本性，两处都是无因自然而有的，通过不断的修习，能够知道两万劫中，十方众生所有的生灭现象，都在循环不息，根本不曾散失，所以就妄自推测计度，以为是恒常存在的。

　　第二种，这个人穷究四大的本元，认为四大的体性是常住不变的。通过不断的修习，他能够知道四万劫中，十方众生所有的生灭现象，皆依四大和合而成，而四大的体性周遍恒常，不曾散失，所以就妄自推测计度，以为是恒常存在的。

　　第三种，这个人穷究六根，以及恒审思量的第七识（末那识），执受根身器界种子的第八识（阿赖耶识），这些心意识的本元由来之处，都是恒常不变的（六根之性，从无始来，不散不失。七识末那，为生死之元本，从始至终，恒审思量，无有变更。八识执受心王，执持根身器界，更无生灭去来），所以他通过不断的修习，能够了知八万劫中，一切众生死此生彼，辗转循环，而心意识的本无，并未曾散失，本来就是常住永存的，穷究这个不断失的本元，妄自推测计度，以为是恒常存在的。

　　第四种，这个人既然已经灭尽了想阴的根元，融通的妄想自然没有了再生的道理，流止运转的生灭妄想识心，现在已经永远灭除，因此照理推测，这个光彩熠熠而又扰动不停的生命根元，自然就成为不生不灭，但这仍是妄心的推测计度，错执为恒常不变，并不是真的不生不灭。

　　由于这种妄心的推测计度，忘失了对一切法的正等普遍觉知，坠入外道的邪见之中，迷失了菩提正觉真性。这就是第二种外道所建立的圆常邪论。

　　又有些在三摩地中的修行人，心境凝然不动，觉照常明，正心不邪，天魔无机可乘，穷究十二类众生的生灭本元，观察这种幽隐清扬、扰动不停的根元，此时如果于自他之间，妄起分别计度，这人就会堕入四种颠倒的邪见，一部分是无常，一部分是常的谬论。

　　第一种颠倒，这个人观见妙明清净的识心，遍满十方世界，就以为这个澄澄湛湛的识心，便是最究竟的神我，由此推想，我本来遍满十方一切世界，无所不在，觉性圆明，如如不动，一切众生都在我的心中，自生自灭，只有我的心性才是常存的，那些自生自灭的众生，是毕竟无常的。

　　第二种的颠倒，这个人不观察自心，只观十方如恒河沙数那样多的世界国土，看见灾劫破坏之处，就错认为是究竟无常的种性，对灾劫没有破坏之处，就错认为是究竟常存之性。

　　第三种颠倒，这个人特别观察自心，精细微密如同微尘一样，虽然流转十方世界，但是心性并没有转移改变，它能使这个身体即生即灭，所以就认为这种不坏的心性，是我常存之性，一切生死的变化，都是从我的心性流出，是无常之性。

　　第四种颠倒，这个人自己知道想阴已尽，见到行阴之中幽隐深微的妄想之流，常流不息，就妄自推测是恒常的真性，而色阴、受阴、想阴等境界，现在已经灭尽，就叫做无常之性。

　　由这种虚妄的推测计度，以为一部分是无常，一部分是恒常的缘故，所以就坠入外道的邪见之中，迷失了菩提正觉真性，这就是所谓第三种外道，所建立的一部分是常、一部分是无常的邪见谬论。

　　又有些在三摩地中的修行人，心境凝然不动，觉照常明，正心不邪，天魔无机可乘，穷究十二类众生的生灭本元，观察这种幽隐清扬、扰动不停的根元，如果于时分方位，妄起分别计度，这人就会堕入四种有边的谬论。

　　第一种，这个人心中计度众生生灭的根元，业用流转，循环不息，认为可以推测过去和未来的，就是有边，认为相续不断的心念，就是无边。

　　第二种，这个人在八万劫之内，能够见到众生，八万劫之前的事，就寂然无所见闻，因此妄自推断，无闻无见之处，就是无边，有众生之处，就是有边。

　　第三种，这个人认为自己能遍知一切，已经证得到无边的心性，其它的一切人，都显现在我的知觉中，我不曾了知他们能知的心性，就认为别人都没有得到无边之心，只有有边的心性。

　　第四种，这个人穷究行阴，想把行阴完全空灭，定中能见行阴灭相，及出定后，又见行阴生相，就依他所见到的心路历程，而筹算计度一切众生，认为每一个人的身中，一半是生起的，一半是空灭的，因此就判断世界上的一切所有，一半是有边，一半是无边。

　　由于这种计度有边无边的缘故，所以就坠入外道的邪见之中，迷失了菩提正觉的真性。这就是第四种外道，所建立的有边无边的谬论。

　　又有些在三摩地中的修行人，心境凝然不动，觉照常明，正心不邪，天魔无机可乘，穷究十二类众生的生灭本元，观察这种幽隐清扬、扰动不停的根元，于此所知所见的境界当中，妄生分别计度，此人就会堕入四种颠倒的见解，以捉摸不定的外道不死矫揉乱语（据毗婆沙论说"外道计天常住，名为不死。计不乱答，得生彼天。若实不知而辄答者；恐成矫乱，故有问时，答言秘密言词，不应皆说，或不定答，佛法诃云：此真矫乱）普遍计度，错执虚浮不实的谬论。

　　第一种，这个人观察生灭变化的根元，见到迁变流转之处，就叫做变；见到相续不尽之处，就叫做做恒；能见之性所能见到之处，就叫做生；能见之性所不能见之处，就叫做灭；相续之业因，使相续之性不断之处，就叫做增；正在相续之中，前业渐渐消殒，相续的力量所离之处，就叫做减；一切万物各各相生之处，就叫做有；一切万物互互亡失之处，就叫做无。从这些道理来看，都是这人用自己的心去分别计度而有的知见。如果有求法的人，来问他所证之理时，他就回答说：我现在也生也灭，也有也无，也增也减，在任何时候，他的话语都是混乱不清的，使得别人弄不清他到底说的是什么。

　　第二种，这个人详细观察自己幽隐的心念，念念不住，彼此都没有一定的处所，归于虚无，因此悟得一切都无，所以有人来请问他时，就只有答复一个"无"字，除了无之外，就没有什么话可说。

　　第三种，这个人详细观察自己幽隐的心念，念念相生不尽，各自都有它的现象所在，因此悟得一切都是实有，所以有人来请问他时，就只有答复一个"是"字，除了是之外，就没有什么话可说。

　　第四种，这个人既见到了有也见到了无，但对所见之境分为两枝的原因，他的心中也是混乱不定，如果有人来问，他就回答说：可能有也可能没有，没有之中，却不是有。一切都是矫乱言辞，使人无法穷究诘问。

　　由于这种推测计度，形成矫揉混乱虚无不定的谬论，所以就坠入外道的邪见之中，迷失了菩提正觉真性。这就是第五种外道，普遍计度所建立的四种颠倒的矫揉混乱虚无不定的虚浮谬论。

　　又有些在三摩地中的修行人，心境凝然不动，觉照常明，正心不邪，天魔无机可乘，穷究十二类众生的生灭本元，观察这种幽隐清扬、扰动不停的根元，此时如果于这无尽的生命之流，妄生分别计度，就会坠入死后还有我相的执着，违背正理，依颠倒心而有的错乱认知。

　　或者自己固守身形，百般养护，认为这个色身就是我；或者见到我的心性圆融，遍含一切的国土世间，就认为我中有色，四大之色是我的一部分；或者见眼前的色尘境相，都随着我的心而回旋往复，就说这个色相是属于我的，为我所有；或者见我依靠色尘境相的变化，而在行阴中生灭相续，就说我在色里面。所有这些都是妄心分别计度，而认为死后是有相的，这四种有我之总相，辗转循环，共有十六种有我的细相，由此推想就得到这样的认识：烦恼永远是烦恼，菩提（正觉自性）永远是菩提，菩提、烦恼并行，永远也不会相交。

　　由于这样的推测计度，认为死后仍有形相的缘故，所以就坠入外道的邪见之中，迷失了菩提正觉真性，这就是第六种外道，所说的五阴中死后仍有形相，这种依颠倒不正之心，而发出的颠倒谬论。

　　又有些在三摩地中的修行人，心境凝然不动，觉照常明，正心不邪，天魔无机可乘，穷究十二类众生的生灭本元，观察这种幽隐清扬、扰动不停的根元，此时如果对于先前已经除灭的色阴、受阴、想阴，妄生分别计度，就会坠入死后断灭无有形相的邪见，违背正理，依颠倒心而有的错乱认知。

　　见到色阴消灭，没有了组成身形的四大之色，身形就无所依存；见到想阴消灭，妄想断除，识心就无所寄托；受阴中知觉的感受灭尽，那么心与境就完全没有连接。色、受、想三阴的性能消散，纵有生灭不已的行阴，如果无受想二阴，就等于是没有知觉的草木，更何况是色阴的形质，尚且无有可得，死后又怎能更有什么形相可见呢？因此就这样勘察校验，而判定人死后断灭没有形相，这样循环推究，每一阴生前死后，皆是无相，则色、受、想、行四阴共有八种无相。再由此推究计度，则涅槃、因果一切皆空，徒有虚名而无实义，实则究竟断灭。

　　由此妄自计度认为死后无相的缘故，所以就坠入外道的邪见之中，迷失了菩提正觉真性，这就是第七种外道，所说的五阴中死后无有形相，这种依颠倒不正之心，而发出的颠倒谬论。

　　又有些在三摩地中的修行人，心境凝然不动，觉照常明，正心不邪，天魔无机可乘，穷究十二类众生的生灭本元，观察幽隐清扬、扰动不停的生灭根元，在这行阴尚存，色受想三阴除灭的定境中，既计为有又计为无，计有而复计无，则有不成有，计无而复计有，则无不成无，有无互破，这人就堕入死后非有非无的邪见之中，生起颠倒的谬论。

　　他在色受想三阴之中，见这种生灭的根元好像是有，仔细追寻，又好象是没有；在行阴迁流不息的定境中，见这种生灭的根元好像是没有，仔细追寻，又好象是有，这样循环往复，穷究色受想行四阴境界，形成八种非有非无的邪见，随得任意一种所缘之境，就都说死后既是有相又是无相。又分别计度一切有为法，都是迁流变化不能常住，由此内心认为已经通达了悟，而妄执一切万法都是非有非无，使得虚无与实有都失去了分别的依据。

　　这样的妄自推断计度，认为死后非有非无，因为对于死后之事，迷糊不清，没有正理可说，所以就坠入外道的邪见之中，迷失了菩提正觉真性，这就是第八种外道，所建立的五阴之中，死后非有非无的邪见，这种依颠倒不正之心，而发出的颠倒谬论。

　　又有些在三摩地中的修行人，心境凝然不动，觉照常明，正心不邪，天魔无机可乘，穷究十二类众生的生灭本元，观察幽隐清扬、扰动不停的生灭根元，如果认为行阴中微细的心念灭除之后，身灭归无，而妄生分别计度，那么这人就会坠入七种断灭的谬论。

　　或者认为人死后身体断灭，或者认为欲念除尽断灭，或者认为苦报受尽断灭，或者认为极乐享尽断灭，或者认为极舍终尽断灭，这样循环推测，推穷极尽七种人天之际，现前的一切终归要消灭，灭后必定不会再生。

　　由于这样的推测计度，认为死后断灭空无，所以就坠入外道的邪见之中，迷失了菩提正觉真性，这就是第九种外道，所说的五阴之中，死后断灭空无的邪见，这种依颠倒不正之心，而发出的颠倒谬论。

　　又有些在三摩地中的修行人，心境凝然不动，觉照常明，正心不邪，天魔无机可乘，穷究十二类众生的生灭本元，观察幽隐轻清、扰动不停的生灭根元，如果认为行阴中微细的心念灭除之后，一切仍然存在，而妄生分别计度，那么这人就会坠入五种外道的涅槃论。

　　或者妄执六欲天，为转生死成涅槃之处，因为观见六欲天界圆满遍布光明，超于日月，远离人间的秽浊，所以心生欢喜爱慕，就认为这就是涅槃真境。或者以初禅天，不受忧虑所逼为涅槃。或者以二禅天，不受苦痛所逼为涅槃。或者以三禅天，极大的喜悦心相随为涅槃。或者以四禅天，苦乐双亡，暂时不受生灭轮回的真性为涅槃。就这样迷于有漏诸天，当作是无为的涅槃胜境，错认这五处安隐之所，为殊胜清净的涅槃所依。这样的妄自推断，就是修行人所执着的五处涅槃的究竟。

　　由于这妄自推断的五种现受涅槃，所以就坠入外道的邪见之中，迷失了菩提正觉真性，这就是第十种外道，所说的五阴之中，五种现受涅槃的邪见，这种依颠倒不正之心，而发出的颠倒谬论。

　　阿难啊！这十种禅定的狂妄见解，都是行阴区宇的阴覆将破未破，与智慧心光交互陵夺，所以才有这些事情的出现，而众生向来是冥顽无知，不能自已辨别思量，因此遇到邪见现前，就以这种愚迷作为正知解，还自称已经证得圣果，而成大妄语，以致堕入无间地狱。

　　你们应该将如来的开示，在我灭度以后的末法时代，传示于一切众生，使所有的众生都能明了这些道理，不使心魔生起，而自造深重罪业，以此来保护庇佑真正的修行者，消除平息他们的邪见，使他们心身开朗，明白真实的义理，于无上佛道之途，不至遭受分枝歧路之误，不使他们生起得少为足之心，并以此作为成就大觉法王之路的清净指南。

　　二、识阴区宇的十种偏差

　　阿难！那些修习三摩地的人，行阴破尽之时，世间一切生灭的本性，幽隐清扬、扰动不停的生命共同生机，忽然隳坏断裂，幽隐深微的妄想，生命延续的纽带，深沉微细的中阴身，酬赏宿业之深细命脉，也会在这时感应悬绝，涅槃之性天，既将迎来彻悟的大明，如同雄鸡报晓之后，瞻顾东方，已经露出精明的曙光（喻精纯的智慧光明），这个时候六根虚闲寂静，不再向外攀缘奔驰放逸，身心内外澄湛明净，没有了能入之根，也没有了所入之尘，根尘脱节，入无所入，深深通达十方的十二类众生，感受生命根源的由来，观见感受生命的原由头绪，执守心性的本元，不受一切种类业力的感召。对于十方世界，也已经获得了它们共同的根源，精纯的智慧光明不再隐伏，幽隐深秘的妄念被发露显现，这就是识阴区宇。

　　如果在一切业力感召之中，已经获证它们共同的识性根元，再进一步而销融磨炼六根根性的差别，使六根合为一心，任意一根，都能同时具足六根的功用，虽然它们分位相邻，但见闻觉知的功用相通，可以互相为用，互用自在清净无碍，十方世界与自己的身心，都像透明的琉璃，内外明净清彻，这就是识阴尽，心识的阴覆消失净尽，这人就能超越生命现象的混浊恼乱。如果详细观察心识阴覆的由来，就是以幻妄不实的影像为真实，这种颠倒的妄想为根本。

　　阿难啊！你们应当知道，这些修禅定的人，已经穷究空尽了行阴生灭流转的作用，还归于心识的本元，虽然已经灭尽了生灭流转的作用，但是寂灭精纯的涅槃妙心，还未圆满成就，只能使自身隔碍的六根合为一心，六根互用，每一根都具足六根的功用，又能与十方世界各类众生的知觉相通，只有这种相通的觉知，融通会合成一体，没有了人我的隔碍，才能证入圆满的心识本元。如果他对于这个所还归的心识本元，妄执为至真常存、生起一切的本因，并认为这是自己超胜的见解，那么他就会堕入有因所因的妄执（识阴本非真因，而妄执为真因），就等于娑毗迦罗外道（娑毗迦罗：此云金头，亦名黄发外道，彼观八万劫前冥然无知，故以冥为谛，八万劫后，一切诸法俱从此生，故计冥谛为因，一切法为所因），非因计因所归入的冥谛邪说成为外道的伴侣，迷失诸佛的菩提正觉，亡失无上的正知正见，这就是第一种偏差，因妄立有所得之心，而妄成有所归之果，违背远离了圆通的真心实性，与涅槃大城，常乐我净的寂灭场地，背道而驰，生成为外道的种性。

　　阿难！又有些修禅定的人，已经穷究空尽了行阴生灭流转的作用，还归于心识的本元，虽然已经灭尽了生灭流转的作用，但是寂灭精纯的涅槃妙心，还未圆满成就，如果对于所归的心识本元，览取为自己的本体，尽虚空界十二类内的所有众生，都在我的本元心体之中，从我一身变化分流而出，并认为这就是自己超胜的见解，此人就会堕入能与非能的妄执（即妄执识体为能生，世界众生为非能生），等于大自在天王摩醯首罗（摩醯首罗，译大自在，或大我慢，是色界顶天。因其妄谓已得大自在，能现无边众生之身，为能生世界众生之始祖，众生世界由彼所生），能现无边身形，就妄计为我能生起无边众生，而成为他的伴侣，迷失诸佛的菩提正觉，亡失无上的正知正见，这就是第二种偏差，妄执有为的能生为自心，妄认一切事物为所生之果，违背远离了圆通的真心实性，与涅槃大城，常乐我净的寂灭场地，背道而驰，而生成为大我慢天（大自在天）我能遍出一切种类的种性。

　　又有些修禅定的人，已经穷究空尽了行阴生灭流转的作用，还归于心识的本元，虽然已经灭尽了生灭流转的作用，但是寂灭精纯的涅槃妙心，还未圆满成就，如果对于所还归的心识本元有所归依，并且自疑我的身心，也是从这个本元中流出，十方虚空也都是他所生起，就将这个生起一切的宣流之地，作为是真实常住、没有生灭的真身，在识阴生灭之中，过早地计为常住无生之解（圆瑛大师：识阴，由真如不生不灭，与生灭和合，名和合识，非是不生不灭，要必破和合识，灭相续心，方为常住真心。今识阴未尽，在生灭中，早计常住者，不亦惑乎？此正不了真如为不生灭性，亦兼不了识阴犹属微细生灭，故曰既惑不生，犹迷生灭），这样他既然迷惑于不生的实相，也就迷失了生灭的本原，安住在深深的迷惑中，却认为这就是自己超胜的见解，这个人就会堕入非常计常的妄执，同于自在天人的境界（自在天，即欲界顶天，迦栴延外道计自在天能生一切，为万物因，能生者常，所生者非常），因此就成为自在天人的伴侣，迷失诸佛的菩提正觉，亡失无上的正知正见，这就是第三种偏差，妄立生起一切、为一切所依的心，成妄执非常为常的虚妄计度之果，违背远离了圆通的真心实性，与涅槃大城，常乐我净的寂灭场地，背道而驰，而生成为颠倒圆常的种性。

　　又有些修禅定的人，已经穷究空尽了行阴生灭流转的作用，还归于心识的本元，虽然已经灭尽了生灭流转的作用，但是寂灭精纯的涅槃妙心，还未圆满成就，如有认为这个本元心识所知的一切万物，也都具有普遍圆满的觉知之性，因此而妄立邪解，以为十方草木应当属于有情，与人类没有差别，草木可以成为人，人死还成为十方的草木，不分有情无情，都认为是有知觉，并认为这就是自己超胜的见解，这人就会堕入有知无知的妄执中，就等于婆吒、霰尼这两个外道，错执一切万物都有知觉的邪说，成为外道的伴侣，迷失诸佛的菩提正觉，亡失无上的正知正见，这就是第四种偏差，推测计度有情、无情都有知觉之心，形成虚妄不实的谬论，违背远离了圆通的真心实性，与涅槃大城，常乐我净的寂灭场地，背道而驰，生成为知见颠倒的种性。

　　又有些修禅定的人，已经穷究空尽了行阴生灭流转的作用，还归于心识的本元，虽然已经灭尽了生灭流转的作用，但是寂灭精纯的涅槃妙心，还未圆满成就，如果在圆融的六根互用之中，已经能够随心顺意，六根消磨而四大种性发明，便以这圆融的四大造化万物之理，发生追求火大的光明、乐求水大的清净、喜爱风大的周流、观看地大的成就万物等，种种对四大崇拜奉事之乱行，并认为这四大种性，就是发起造作世界万物的根本主因，并且常住不坏，这种人就会堕入无生能生的妄执，等同于迦叶波外道，以及那些婆罗门教徒，成为他们伴侣，他们勤炼身心，专诚奉事于火，惑者崇敬于水，以求出离生死苦海，迷失了诸佛的菩提正觉，亡失无上的正知正见，这就是第五种偏差，妄自计度执着，崇拜奉事心外之物，迷失了自心而遵从于外物，以四大之外缘，妄立求出生死之因，而希望得到常住之果，违背远离了圆通的真心实性，与涅槃大城，常乐我净的寂灭场地，背道而驰，而生成为颠倒变化之理的外道种性。

　　又有些修禅定的人，已经穷究空尽了行阴生灭流转的作用，还归于心识的本元，虽然已经灭尽了生灭流转的作用，但是寂灭精纯的涅槃妙心，还未圆满成就，如果在识阴周遍湛明的定境中（照见十二类生，皆依其变化而有，故曰圆明），妄计圆明之中所现的四大之变化，都是虚幻不实的，非但要灭除幻化的万物形相，而且还要以四大永远的断灭为依存，作为究竟的归依之处，并认为这就是自己超胜的见解，这个人就会堕入无归为归的妄执，等同于无想天中的舜若多神，成为他们的伴侣，迷失诸佛的菩提正觉，亡失无上的正知正见，这就是第六种偏差，妄执圆明的识心之中，一切虚无为因，而成就断灭空亡之果，违背远离了圆通的真心实性，与涅槃大城，常乐我净的寂灭场地，背道而驰，而生成为断灭空的外道种性。

　　又有些修禅定的人，已经穷究空尽了行阴生灭流转的作用，还归于心识的本元，虽然已经灭尽了生灭流转的作用，但是寂灭精纯的涅槃妙心，还未圆满成就，如果认为心识的本元是圆满常住的，因而固守色身，以求常存永住，同精纯圆明的识心一样，能够长存而不倾颓消逝，并认为这就是自己超胜的见解，这个人就会堕入不可贪而妄贪的执着，等同于阿斯陀等专求长寿之道的仙人，成为他们的伴侣，迷失诸佛的菩提正觉，亡失无上的正知正见，这就是第七种偏差，执着生命的本元，以固守色身的妄想因心，趣向长寿久住的尘劳之果，违背远离了圆通的真心实性，与涅槃大城，常乐我净的寂灭场地，背道而驰，而生成为妄求延寿的外道种性。

　　又有些修禅定的人，已经穷究空尽了行阴生灭流转的作用，还归于心识的本元，虽然已经灭尽了生灭流转的作用，但是寂灭精纯的涅槃妙心，还未圆满成就，观见一切众生的生命互通，都是同一的心识本元所生，便退却留住于尘劳之中，不令尘劳消散灭尽，并于此时，坐在莲华宫内，广泛化现七种宝珍，多多增添名媛美女，无所顾忌地放纵贪欲之心，并认为这就是自己超胜的见解，这种人就会堕入无真为真的妄执，等同于咤枳、迦罗（吒枳译结缚，迦罗译我所作。二者皆以三界尘劳结缚，为其所作；以其能变化欲境，结缚众生故）天魔，成为天魔的伴侣，迷失诸佛的菩提正觉，亡失无上的正知正见，这就是第八种偏差，以欲染的邪见思维为因，而安立炽盛的尘劳境象为果，违背远离了圆通的真心实性，与涅槃大城，常乐我净的寂灭场地，背道而驰，而生成为天魔的种性。

　　又有些修禅定的人，已经穷究空尽了行阴生灭流转的作用，还归于心识的本元，虽然已经灭尽了生灭流转的作用，但是寂灭精纯的涅槃妙心，还未圆满成就，在所明的众生各自受命的元由头绪中，分别圣凡的精粗，决择圣道与非圣道的真伪，明白这些都是因果的酬答，而只求这种因果的感应，背弃了大乘的清净大道，他们见到世间的一切都是苦，而想要断除这些苦的根源，也就是断除烦恼业障的结集，证入小乘的寂灭，以为这就是修道的究竟法门，休止安住在寂灭的境界中，不再向前进修佛果，反而认为这就是自己超胜的见解，这种人就会堕入小乘根性的声闻罗汉，以及见闻狭隘的比丘、增上慢人，成为他们的伴侣，迷失诸佛的菩提正觉，亡失无上的正知正见，这就是第九种偏差，圆其精明感应之心，而成就趣入小乘的寂灭之果，违背远离了圆通的真心实性，与涅槃大城，常乐我净的寂灭场地，背道而驰，生成为缠缚于空寂的声闻种性。

　　又有些修禅定的人，已经穷究空尽了行阴生灭流转的作用，还归于心识的本元，虽然已经灭尽了生灭流转的作用，但是寂灭精纯的涅槃妙心，还未圆满成就，如果对于圆融清净的觉明妙心，精研穷究，以发深妙之悟，并以所悟之境为究竟的涅槃境界，而不再向前进修佛果，反而认为这就是自己超胜的见解，这种人就会堕为小乘根性的辟支佛，等同于不肯回心向大乘的缘觉、独觉之辈，成为他们的伴侣，迷失诸佛的菩提正觉，亡失无上的正知正见，这就是第十种偏差，以圆融的觉性合于识心，成就湛然明彻的缘觉、独觉之果，违背远离了圆通的真心实性，与涅槃大城，常乐我净的寂灭场地，背道而驰，生成为觉性圆明而不化度的缘觉、独觉种性。

　　阿难！这十种禅定中的情形，都是在修证的中途，所发生的颠狂知见，因为依于这种颠狂的知见，而迷惑无知，得少为足、未证言证，其实皆是识阴的阴覆将破未破，与智慧心光交互陵夺，而产生的这十种心境。众生向来是冥顽无知，不能自已辨别思量，因此一遇到这些情形现前，就随着自己平生所爱好，加上积劫的习染，迷惑心窍，欣然执著现境而停止修证，以为是究竟的安心立命处，还自以为已经圆满证得无上究竟的菩提正觉，未证言证，而成为大妄语，这种情形如果是外道邪见之魔所感，那么等到业果终了后，就会堕入无间地狱，如果是声闻缘觉等小乘之人，就会止住此境，不再增进修证佛道。

　　因此你要怀着救世的大悲心，秉承如来度生之道，将这种判别邪魔的法门，在我灭度以后，传示给末法时期的众生，使所有的众生都能明了这些道理，不使邪见之魔事发生，而自己造作堕落的罪孽，以此来保护庇佑、哀悯救助真正的修行者，消除平息他们的邪见之缘，使令他们的身心证入诸佛的正知正见，从始至终，都不遭受分枝歧路之误。这种明辨魔事的法门，先前过去世恒河沙数劫中，微尘一样多的如来，都是乘着这种法门而心开意解，证得无上佛道的。

　　识阴的阴覆如果消失净尽的话，你现在的六根，就可以互相通用，在互相为用的同一体性之中，方能证入菩萨的金刚乾慧之地，圆明精妙的真心，于中发起种种变化，如同晶莹的琉璃之中所含藏的明月，这样一直超越十信、十住、十行、十回向、四加行心等大乘果位，以及菩萨所行的金刚十地，乃至等觉圆明之境，而证入如来微妙庄严的妙觉果海，圆满究竟无上的正觉菩提，归于一无所得的涅槃圣境。

　　这就是过去的先佛世尊，在奢摩他（收摄、止息攀缘心之定）中，以智慧观照，圆觉妙明，所分析出的微细魔事，如果这些魔境现前，你只要能明白认识，就能使心垢洗除，自然就不落于邪见之中，五阴心魔消灭，天魔的阻扰也会摧碎，大力鬼神等也会丧魄逃逝而去，至于魑魅、魍魉等小鬼，更要消声匿迹，不敢出来作祟，这样直至证悟菩提正觉，圆满佛果，都不会有丝毫欠缺。纵然是声闻、缘觉等小乘之人，对于诸佛的无上大涅槃，心中也不再迷失困惑，而是回小向大，增进修行，进取诸佛的涅槃圣果。

　　如果在末世时期，愚昧暗钝的众生，不能识别禅定中的魔境，不知佛说的辨别魔境的法要，可是喜欢修习禅定三昧，恐怕他们会误入邪魔外道，你要专心一意地劝令他们，持诵我佛顶光明化佛所说的陀罗尼神咒，如果不能背诵的话，就叫他们写在禅堂内，或者佩带在身上，这样一切的天魔外道，就都不能扰乱动摇他们的定心，因此你们应当恭敬钦承十方如来关于究竟的精进修行，最后所遗留下的垂范开示。

　　三、五阴的根本与灭除次第

　　阿难听完佛陀的开示教诲，立即从座站起来，恭敬顶礼，钦承法旨，忆持于心中不敢忘失。又于大众中再次向佛说：如佛所说，五阴相中的五种虚妄境界，都是以坚固的妄想心为根本，但我在平常之时，没有得到过如来这样详细的开示，再说这五阴境界，现在要灭除，究竟是一并消除呢？还是依次第逐渐灭尽呢？这五阴的五重阴覆，究竟是以什么作为它们的边际界限呢？唯愿如来发大慈悲心，再详细开示，不但使这会中的大众，得到清净无染的心目，而且也为末世的一切众生，做将来的辩道法眼。

　　佛对阿难说说：精真妙明的本觉真心，本来就是圆满清净的，并没有生死的根身滞留，以及山河大地等尘境的垢染，乃至于虚空，也都是由妄想心所生起。这个根元的本觉妙明精真自性，因为明极妄动，而发起产生一切情器世间，犹如狂人演若达多，迷惑地认为自己的头丢失了，而错认镜内的影像为实一样，这种妄动，元本就没有实在的起因，在虚幻不实的妄想中，假说一切万法都是因缘和合所生，外道迷惑不知因缘假合、体性本空的道理，就认为是自然，尚且不知无尽的虚空，也是妄动的心想所幻生，更何况是幻境中假立的因缘与自然，所有这些都是众生虚妄心的分别计度。

　　阿难！如果知道虚妄是有所起处，尚且可说虚妄是从因缘所生，但如果是虚妄根本就没有，当体全空，那么所说的虚妄因缘，也就根本不存在，更何况不知道虚妄所起之处，而推说为自然所生的外道，岂不是更加虚妄？因此如来今天才为你们显发指明，五阴的本因，都是虚妄的想象而已。

　　你的身体最先是因为父母的淫欲之想而生，但是如果你的心识没有欲爱的妄想，就不能入于父母爱欲妄想之中，而来传续生命，如同我先前所说，心里想到醋的酸味，口中就会感到酸涩而津涎流出，心里想着自己站在高山上，脚底心就会有酸软的感觉生起，但是事实上你并没有站在悬崖上，酸醋也未曾来到你的口中，如果你的身体必定不是与虚妄相通，为同一伦类，那么口水为什么会因为谈说酸醋就流出来呢？因此你应当明白，你现在的色身，就是第一重极其坚固的妄想。

　　就象所说的那样，心想登临高山悬崖，就能使你的身形，真正感受到酸软，所以由于这种虚妄心的原因，而使你感受了生命，又能够动转你的色身之体，于是你现在顺益违损的二种苦乐感受，在身体上奔腾驰驱，这就是第二重虚明的妄想。

　　由你的思想念虑，役使你的色身，如果你的色身不与思想心念是同一伦类，为什么你的身体会随着心念的役使，而做出种种的动作形像呢？心中产生虚妄的心念，形体就会随之而动，与心念相应。清醒时的思想心念，昏睡时的种种梦境，这些妄想的心念，摇动的虚妄情想，就是第三重心识与色身融通的妄想。

　　身体的变化，迁流不息，念念运转，在不知觉中密密地推移，指甲渐长，头发渐生，气力渐消，容貌渐皱，日夜之间，更相替代，你都不曾觉悟了知，阿难！这些迁变的现象如果不是你在变化，为什么你的身体会有生老病死的迁变呢？如果必定是你在变化，你又怎么会不曾觉悟了知呢？你身体的变化，念念之间，迁变不停，这就是第四重幽隐的妄想。

　　再说你精纯妙明的心识，根境相对，澄湛不动、不落分别之处，被认为是恒常的，但这种觉明的心识表现在你的身上，就不外乎是见闻嗅尝的觉知，如果你的心识真正是精纯、恒常不变的话，就不容有妄想习气的染着，那为什么你们在多年前，所看到的一件奇异之物，经过多年后，心中对于这个奇物的忆想与遗忘都没有了，后来忽然又看到那件奇异之物时，以前的记忆宛然重现，并不曾被遗失掉呢？因此这个精纯妙明澄湛不动的心识，念念之间，都在受着外界的熏染！这种熏染而成的种子，多得都无法计算。阿难啊！你应当知道，这个清净湛然的识心，并不是你的真心，它如同急流之水，表面看起来好像很平静，其实只是流动太急，你看不出它在流动，并不是没有在流动。这个精纯妙明清净澄湛的心识，如果不是妄想根元的话，怎能容受妄想习气的熏染呢？除非你的六根能够互相为用，六根既合为一心，又能使任意一根，都同时具有其他各根的功用，开合都自由自在，不然的话，这个妄想心，就没有办法获得消灭，所以说你现在六根的见闻觉知，都是一连串微细的习染，那个澄湛明了的识心，仍然是虚无无象的一种境界，这就是第五重颠倒微细的妄想。

　　阿难啊！你所受的这五重阴覆，是由五种妄想所形成，你现在想要明白五阴产生的根源与界限的浅深，那就是形色与虚空，是色阴的边际，接触与分离，是受阴的边际，记忆与遗忘，是想阴的边际，灭尽与生起，是行阴的边际，六根分离的澄湛觉性，与证入六根合和为用的澄湛心性，是识阴的边际。这五阴产生的根元，是一重一重相叠，次第生起，生起之时，因为识阴先有，然后才有行阴、想阴、受阴、色阴；所以灭除之时要先从色阴灭除，然后灭除受阴、想阴、行阴、识阴。这五阴在义理上是可以顿悟的，由此顿悟之念而一并消除，但事实上，这五重阴覆却不能顿时灭除，因为必须要依次第、一重一重地灭尽，我已经告诉过你如何依次第解开劫波华巾之结，为什么你还不明白，又再次提出这样的询问呢？

　　你应该将这个妄想的根元，以及使内心得到开通的道理，传示给将来末法时期的修行人，使他们都能够认识到五阴的虚妄，而生起对妄想的深切厌离之心，又要使他们知道，有不生不灭的涅槃圣境，而不再留恋于三界之中。

　　四、受持楞严经的功德

　　阿难！如果有人，在遍满十方的所有虚空，都装满七宝，用这些珍宝奉献给微尘数那么多的十方诸佛，钦承奉事，诚心供养，没有片刻虚度，你以为怎样呢？这个人以这种布施供养诸佛的殊胜因缘，所得到的福德多不多呢？阿难尊者回答说：虚空是无尽的，珍宝遍满虚空，当然也是没有边际。以前有一个人，以七文钱布施供养佛陀，此人命终以后，尚且获得转轮圣王之位，更何况是现在这个人，用穷尽十方虚空、使一切诸佛国土全都充满的珍宝，来供奉佛陀，这些珍宝任你穷尽劫数去思量议论，尚且不能说尽，更何况是布施所得的福德，又怎么还有什么边际数量可说呢？

　　佛陀对阿难尊者说：诸佛如来从来都不说虚妄的话，如果有一个人，纵使犯了杀、盗、淫、妄四根本大罪，又犯大乘菩萨十恶重罪，瞬息之间，就要堕落此方和他方的阿鼻地狱，再穷尽所有十方世界的无间地狱，辗转经历，受尽苦刑，但这个罪人如果能一念之间，将这个楞严法门，在末劫之中，传示给未学之人，那么这个人所犯的深重罪障，就会应念之间当下消灭，转变他应受地狱之苦的恶因，成为去向安乐国的福德，此人所得的福报，会超越前面那位施舍珍宝的人百倍、千倍、千万亿倍，甚至于算数与譬喻都不能说得清楚的倍数。

　　阿难啊！如果有任何众生，能读诵这部经，或者能持念楞严神咒，如果我广说此人所得的福报，穷尽劫数也说不尽。如果能依照我的教诲，照着这个法门去修行，直接就可以成就无上的菩提正觉，不会再有一切的魔业。

　　佛陀说完这部楞严经，在会的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，世间一切的天神、人、阿修罗，以及他方世界来的菩萨、二乘的圣仙童子，还有初发心的大力鬼神等，都非常欢喜，一一向佛礼敬后，各自离去。