《楞严经》轻松学 卷十（之三）

　　又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本。观彼幽清常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论：

　　“还有，这些在三摩地当中到达‘想阴尽’的善男子，成就了坚凝正心的缘故，天魔已无机可乘，得以继续深入观察，而穷尽了十二类众生的生死相续之根本。”

　　“其中有些禅修者，继续观察那个幽深、清明、遍常的扰动之根元，从分别定位当中，生起了计度，这些人便坠入了四种‘有边论’外道之邪见：”

　　【分位】分别定位。即从某个方面进行分别，并予以定位，划定相应的范畴。

　　【有边论】计度一部分有边，计度另一部分无边之外道见解。简称为“有边论”外道。

　　关于“分位”，即分别定位的具体内容，参考历代大德注解，大约有以下四种，分别是：1、三世分位；2、见闻分位；3、我人分位；4、生灭分位。从这四个方面，禅修者发生了计度与邪见：

　　一者，是人心计生元，流用不息，计过未者，名为有边；计相续心，名为无边。

　　“第一种邪见，这些禅修者心中计度所披露之‘生灭根元’，其迁流作用不会停息的缘故，能够显现出过去、现在和未来三世之分位，便把此‘三世分位’计度为有边际；而把‘幽清常扰动元’之相续心，计度为无边际。”

　　其中要点在于：在“相续心”当中，因其相续不断的缘故，并不存在过去、现在和未来之三世分位；但是，此“相续心”的迁流作用当中，却可以显现出三世分位。因此，禅修者就把“三世分位”之作用，计度为有边际；把无“三世分位”的相续不断之心体，计度为无边际。

　　这是禅修者从过去、现在、未来之“三世分位”方面，发生了计度与邪见。因而落入“有边论”外道。

　　二者，是人观八万劫，则见众生八万劫前，寂无闻见。无闻见处，名为无边；有众生处，名为有边。

　　“第二种邪见，这些禅修者以宿命通，观察到了八万大劫以来一切众生的生死轮回之事，却发现在八万大劫之前，了无众生可得，一片寂然，无所见闻。于是，他们把八万大劫之前的了无见闻之处，计度为无边际；而把八万大劫以来的有众生之处，计度为有边际。”

　　这些禅修者所见不远的缘故，错以为八万大劫之前了无众生可得，只是一片寂然。这是禅修者从“见闻分位”方面，发生了计度与邪见。因而落入“有边论”外道。

　　三者，是人计我遍知，得无边性；彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。

　　“第三种邪见，这些禅修者以‘幽清常扰动元’为自我，因此计度我为周遍了知，独自证得了无边际之性；而其他一切众生，则显现在我的周遍了知当中，可是遍知之我却不曾发现众生的知性如我一般周遍了知，因此把他们叫做尚未证得无边心性，仍属于有边际之性。”

　　【得无边性】证得了无边际之妙性。

　　【我曾不知彼之知性】应当是“我曾不知彼之知性如我一般”的省略。

　　这是禅修者从“我人分位”方面，发生了计度与邪见。因而落入“有边论”外道。

　　四者，是人穷行阴空，以其所见，心路筹度，一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭；明其世界一切所有，一半有边，一半无边。

　　“第四种邪见，这些禅修者以三昧定力穷尽观察，发现行阴一方面长流不息，生灭不停；另一方面又本空，毕竟了不可得。于是，他们以自己的禅修所见，从心里发生计度，认为一切众生的一个身心当中，都有一半属于生灭，另一半则属于不生灭；同理，世界上的一切万物，也都是一半属于有边际，另一半属于无边际。”

　　【筹度】算计，计度。

　　【咸皆半生半灭】都有一半属于生灭，另一半则属于不生灭。其中，“生灭”属于“有边际”，“不生灭”则属于“无边际”。

　　这些禅修者虽然定力很深，认识到了“行阴”本空，却尚未透彻，所以发生邪见。这是禅修者从“生灭分位”方面，发生了计度与邪见。因而落入“有边论”外道。

　　对于这四种“有边论”外道邪见，世尊予以小结：

　　由是计度有边、无边，堕落外道，惑菩提性。

　　“禅修者由于如此计度一部分属于有边际，一部分属于无边际的缘故，就亡失了正遍知的禅修之路，堕落在‘有边论外道’当中，迷失了菩提觉性。”

　　是则名为第四外道：立有边论。

　　“这四种邪见，就叫做禅修者在‘行阴区宇’当中发生的第四类外道狂解：立有边论。”

　　“行阴境界”之第五种外道“狂解”，叫做“四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论”：

　　又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本。观彼幽清常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论：

　　“还有，这些在三摩地当中到达‘想阴尽’的善男子，成就了坚凝正心的缘故，天魔已无机可乘，得以继续深入观察，而穷尽了十二类众生的生死相续之根本。”

　　“其中有些禅修者，继续观察那个幽深、清明、遍常的扰动之根元，从种种知见当中，生起了计度，这些人便坠入了‘四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论’外道之邪见：”

　　【四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论】这四种邪见，要么颠倒，要么错认不死，要么相互矛盾而错乱，要么陷入遍计执着，要么兼具这些特征，等等，总之，都属于没有意义的虚妄言论。

　　其中，“矫乱”：错乱。“不死”：许多外道以“无想天”为“不死天”，实属错认。“遍计”：普遍计度，例如下文第二类禅修者遍计于“无”，第三类禅修者则遍计于“有”和“是”。“虚论”：没有意义的虚妄言论。

　　古印度许多外道以“无想天”为“不死天”，并且认为，只有在一生的禅修当中，不随便回答别人的问题，死后才可以投生“无想天”而获得永恒不死。因此，他们对于许多提问都会含糊其辞，或故意避免回答，或所答不确定，每次都不一样，等等。

　　对此，世尊呵斥他们：“此真矫乱”。以下就是这四种颠倒、矫乱之外道邪见：

　　一者，是人观变化元，见迁流处，名之为变；见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生；不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增；正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有；互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。

　　“第一种邪见，这些禅修者观察‘幽清常扰动元’之变化元，便发生了八种，共四对颠倒见解：见到其中迁流变化的部分，就称之为‘变’；见到其中相续不断的部分，就称之为‘恒’。见到八万大劫内可见的部分，就称之为‘生’；不可见的八万大劫之前的部分，就称之为‘灭’。”

　　“行阴当中前念已灭、后念未生之际，中间那段微小的空白处，觉知性仍相续不断，因不知其为阿赖耶识之‘识性’，以为它是增长出来的，故称之为‘增’；就在行阴的相续迁流过程当中，其中仍有缺离的部分（即离开迁流的部分），因不知‘识性’本无迁流之相，以为此处缺失了，故称之为‘减’。见到各个念头纷纷生起之处，不知其为虚妄动相，故称之为‘有’；见到各个念头前仆后继，陆续消亡之处，不知心性本不断灭，故称之为“无”。”

　　“虽然同样是以行阴之理体来观察，但禅修者由于用心不同，因而发生了这些差别见解。”

　　【变化元】即“幽清常扰动元”，乃是一切迁流变化之根元。

　　【不见见处】相当于“见不见处”之倒装句。

　　【互互亡处】前仆后继，陆续消亡之处。

　　当禅修者发生了这“四对”颠倒错乱之见解，一旦有人前来问法，他们便会予以矫乱回答：

　　有求法人来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。于一切时，皆乱其语，令彼前人遗失章句。

　　“一旦有求法的人前来请问法义，他们便回答说：我如今所成就之法乃是亦变亦恒，亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。在任何时候，都是如此言语混乱，让前来求法的人无可遵循。”

　　【亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减】对照前文，还应当有“亦变亦恒”，估计是流传当中遗失了。

　　【遗失章句】对于这些话不知所从，无可遵循。

　　二者，是人谛观其心互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其‘无’，除‘无’之余，无所言说。

　　“第二种邪见，这些禅修者仔细观察其‘行阴’当中，各个念头陆续消亡之处，误认为那里本是一无所有，念念皆归于‘无’，因此获得证悟，计度一切法毕竟归宿于‘无’。”

　　“于是，一旦有人前来问法，便只是回答一个‘无’字，除此之外，再也无法可说。”

　　【互互无处】即前文“互互亡处，名之为无”，指在“行阴”的迁流变化当中，各个念头陆续消亡之处，禅修者尚未觉悟到心念消亡之处心性本来不灭，因而错认为“无”。并因此“证入”，计度一切法毕竟归宿于“无”。

　　三者，是人谛观其心各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其‘是’，除‘是’之余，无所言说。

　　“第三种邪见，这些禅修者仔细观察其‘行阴’当中，各个念头纷纷生起之处，误认为那里乃是自性实有，念念皆归于‘有’。并因此获得证悟，计度一切法毕竟归宿于‘有’。”

　　“于是，一旦有人前来问法，便只是回答一个字，要么是一个‘有’字，要么是一个‘是’字，除此之外，再也无法可说。”

　　【各各有处】即前文“各各生处，名之为有”，指在“行阴”的迁流变化当中，各个念头纷纷生起之处。禅修者不知其为虚妄动相，尚未觉悟到心念生起之处心性本空，因而错认那里是毕竟“有”。并因此“证入”，计度一切法毕竟归宿于“有”。

　　【唯答一字，但言其‘是’】只是回答一个字，要么是一个“有”字，要么是一个“是”字。

　　“是”和“有”都是肯定的意思，可以根据具体问题灵活运用，其含义一致。

　　四者，是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。一切矫乱，无容穷诘。

　　“第四种邪见，这些禅修者观察‘行阴’之‘幽清常扰动元’而发生了错解，既见到了‘各各有处’，同时也见到了‘互互无处’。其所见境界如树枝分叉一般，存在分歧的缘故，其心境也随即混乱而不知取舍。于是，一旦有人前来问法，便回答说：在我的证悟当中，说它有，它也是无；说它无，它就不是有。一切法义都是如此矛盾而错乱，连继续追问的余地都没有了。”

　　【其境枝故，其心亦乱】其所见境界如树枝分叉一般，存在分歧的缘故，其心境也随即混乱而不知取舍。“枝”：分叉，引申为分歧。

　　【无容穷诘】没有了继续追问的余地。“穷诘”：追问，刨根问底。

　　所谓“亦有即是亦无，亦无之中不是亦有”，其中处处充满了自相矛盾：前半句本身当中，“有”和“无”自相矛盾；后半句又否定了前半句，全句自相矛盾。因此，这是一个完全错乱的命题，根本站不住脚，没有任何意义。

　　禅修者发生了如上四种错乱计度，因而陷入了“四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论”外道之邪见。对于这四种外道邪见，世尊予以小结：

　　由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。

　　“禅修者由于如此计度，陷入错乱与虚无言论的缘故，就亡失了正遍知的禅修之路，堕落在‘四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论’外道当中，迷失了菩提觉性。”

　　是则名为第五外道，四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。

　　“这四种邪见，就叫做禅修者在‘行阴区宇’当中发生的第五类外道狂解：四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。”

　　“行阴境界”之第六种外道“狂解”，叫做“立五阴中死后有相，心颠倒论”：