尔时，须菩提白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何受持？”

　　佛告须菩提：“是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。”

　　须菩提请问此经应以何为题，我等弟子应如何受持，佛回答说：此经名为金刚般若波罗蜜，“以是名字，汝当奉持。”意谓“金刚般若波罗蜜”的名字，功德便已不可思议，应当看作真言、咒语一样诵持。为什么？名以表德诠实，如提起一个熟人的名字，便马上会想到他的长相、为人、才干等，顾名思义，明白了经题“金刚般若波罗蜜”的含义，也就明白了此经的大意和价值。而所谓金刚般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。因为般若波罗蜜——堪以度到涅槃彼岸的大智慧，并非文字言说，而是一种不可言说的超越性智慧，佛以语言文字说般若波罗蜜，意在破除众生的种种妄执，指示证得般若波罗蜜之道，依法修行，开发自心潜在的般若波罗蜜。佛说经的语言文字，叫做文字般若，并非真正的般若波罗蜜——实相般若。实相般若只有依法修行，方可获证。

　　“须菩提，于意云何，如来有所说法不？”

　　须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。”

　　佛又问须菩提，佛有所说法吗？回答说“如来无所说。”明明在说，而且说了那么多，为什么说无所说呢？因为此经中佛说的是诸法实相，实相本来不可言说，禅宗人谓“开口即错”。执着佛说法及所说法为实，也是一种法执，所以佛通过问须菩提，声明佛无所说。不可说不可说，是诸法实相的第一义，也是佛说法的第一义。在《楞伽经》中，佛也自言：“我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间，不说一字，亦不已说、当说。”跟这里的无所说意思是一样的。

　　古人有解释说：佛其实并未说法，众生见佛说法，是因其与佛的因缘，即佛的本愿与众生同佛的缘分相互感应，在听法者自己心识中现为见佛说法。与佛的机缘不同，所见佛及所闻法也有不同，所以《维摩经》言：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”

　　“须菩提，于意云何，三千大千世界所有微尘，是为多不？”

　　须菩提言：“甚多，世尊。”

　　“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。

　　佛又问须菩提：三千大千世界所有的微尘，其数量多吗，回答当然说甚多。佛言：所谓微尘，即非微尘，是名微尘。所谓世界，即非世界，是名世界。这是破除对微尘、世界的执着。

　　微尘，即极小的微粒，古印度哲学有认为物质世界是由微尘构成的，佛经也用这种说法，还把微尘分为从大到小的多个层次，最小的叫做“极微”，就是最小的微观粒子，不可以再分，再分的话就成虚空了，叫做“邻虚尘”。好多佛经里面也都讲，所有的物质现象都是极微集合而成的。微尘、极微，相当于现代物理学所说的微观粒子。现代物理学也认为这个世界的微观层次是粒子，目前所知最小的粒子——电子，具波粒二象性，即从某种角度观察是粒子，从另一角度观察则为波，与佛经中所说极微、邻虚尘相当。

　　然而，这经里却说“诸微尘，如来说非微尘，是名微尘”，微尘并非实有自性的世界本原。现在的宇宙“大爆炸”说，认为这个宇宙是由一个极小的“原点”爆炸以后形成的，所有的微观粒子，包括电子和光，本来都是没有的，是大爆炸以后才形成的，有产生必然有消灭，到一定的时候还会消灭。而且现前也都是刹那生灭，即生即灭，甚至没有可以于刹那间固定不变的固有实体，绝对无自性，毕竟空，只是就人为的观察研究和假设，假名为微尘。

　　佛又说：世界即非世界，是名世界。人们认为由微观粒子集成的这个物质世界，也是因缘所生的有为法，无常、无自性，毕竟空。佛经中说，整个的世界、星球，都要经历成、住、坏、空四劫：先是形成微观物质，然后慢慢形成恒星、行星，叫做“成劫”，时间非常长；世界形成以后稳定了，维持很长一段时间，星球上逐渐产生各种各样的众生，叫做“住劫”；到了一定的时间，星球、恒星都衰老死坏了，众生全部灭亡了，叫做“坏劫”；坏灭以后，很长时间之内，宇宙当中什么都没有，微观粒子也没有，众生也没有，只有“大冥”——无边的黑暗，叫做“空劫”。成住坏空，成住坏空，这样不断循环，无有止期。现在宇宙学、天文学的发现证明了佛经的说法，用射电望远镜看见宇宙中有正在形成的天体，有正在坏的天体，有坏了以后坍塌成为黑洞的天体。世界永远就是这样，无常，无自性，而人们却认为它是本来如此的客观存在，人生是无常的，而世界是常住不变的，毛泽东词有曰：“人生易老天难老”，常人都这样看。为破除这种世界相实在的法执，佛说世界即非世界，只是假名为世界。

　　或曰：大千世界的实在性无可置疑，我们死了，世界依然存在，如前人虽死，我们后代见其所生活的世界依然存在。当知佛说“即非世界”，是指人们所执打有主观心识烙印的经验世界名相而言，此名相所表，并非绝对真实，若是绝对真实，便应无增无减，如此则科学对世界不应再有新的发现。我们若死，如心识灭，则我们个体的经验世界，无疑亦随之断灭，如死后心识有延续，其所经验的世界相，未必同于生前。无明生死之梦未醒，总执经验世界相真实不虚，一旦觉醒而证实相，自见梦中所执为幻为空。

　　那么，世界的真相是什么呢？是不可言说的法界，其普遍一切、永恒不变的体性，为实相、真如，当破除了对各种相的执着，破除了对色声香味触法相，我、人、众生、寿者相，及国土相、微尘相、世界相、佛相等等相，认知实相的智慧就会显现，就会证得涅槃，可以智慧眼看到宇宙、众生、世界的实相是什么。因为它完全超出我们的知识体系，非常难以言说它究竟是个什么，但是它就是这样，虽然毕竟空，而有不可思议的奇妙作用。如果执着于各种相，不能如实认知实相，便造成生死轮回、众苦交攻的众生界。如实认知实相，就能够造成超出生死轮回的阿罗汉乃至佛，能够造成庄严的净土。宇宙的实相就是这样，既不能说它是物质，也不能说它是精神，但是精神和物质、微尘与世界、众生和佛，都是由它所产生的，它能够造精神也能够造物质。

　　须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？”

　　“不也，世尊，不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。

　　佛经中记述，释迦牟尼佛的相貌非常圆满福态，气质安详沉静，当时见到佛的人，大都被其身相及气质所倾倒，不由自主地礼敬归依。佛身材高大，而且比例匀称，全身上下无不圆满秀美，总结为三十二相、八十随形好。

　　三十二相，又作三十二大人相、三十二大丈夫相、三十二大士相、大人三十二相，是当时印度人所说佛及转轮圣王所具有的三十二种福态相，还有八十种“随形好”，即微细隐密的美，合称“相好”。三十二相为：

　　1、足下平满相——两脚底平直柔软，无凹陷，密着地面。

　　2、足下千辐轮相——脚底现一千辐轮宝之掌纹。

　　3、指纤长相——两手、两足指皆纤长端直。

　　4、足跟广平相——脚跟圆满广平。

　　5、手足指缦网相——手、脚指皆有缦网交互连络之纹。

　　6、手足柔软相——手足极柔软，如细毛布。

　　7、足趺高满相——足背高起圆满。

　　8、腨如鹿王相——股骨如鹿王之纤圆。

　　9、垂手过膝相——立正时，两手垂下，长可过膝。

　　10、马阴藏相——男根密隐，犹如马阴。

　　11、身广长等相——佛身纵广、左右、上下，其量相等，周匝圆满。

　　12、身毛右旋相——全身一切发毛皆右旋，柔润，其色绀青。

　　13、孔生一毛相——每一毛孔各生一青琉璃色毛，毛孔皆出妙香。

　　14、金色身相——身及手足悉为真金色，如众宝庄严之妙金台。

　　15、圆光一寻相——身光任运普照四方，远及一丈。

　　16、皮肤细软相——皮肤细薄、润泽，不染尘垢。

　　17、七处隆满相——手、足、两肩、颈项等七处肌肉皆隆满柔软。

　　18、腋下平满相——两腋下之骨肉圆满不虚。

　　19、身如狮子相——上半身广大，行住坐卧威容端严，如狮子王。

　　20、身广洪直相——于一切人中，佛身最高，且端直不曲。

　　21、肩圆好相——两肩圆满丰腴。

　　22、四十齿相——有四十齿，常人一般仅有三十二齿或二十八齿。

　　23、齿密齐平相——诸齿皆平齐相等，齿间密接，不容一毫。

　　24、齿白如雪相——牙齿鲜白光洁，锐利坚固。

　　25、狮子颊相——两颊隆满如狮子颊。

　　26、常得上味相——口中常得诸味中之最上味。

　　27、广长舌相——舌头广长薄软，伸展可覆至发际。

　　28、梵音相——声音圆满悦耳，如天鼓响，如最好听的共命鸟之音。

　　29、目绀青相——眼珠绀青，如青莲花。

　　30、眼睫如牛王相——睫毛整齐而不杂乱。

　　31、顶上肉髻相——顶上有肉隆起如髻形。

　　32、眉间白毫相——两眉之间有一根白毫，长一丈五尺，右旋宛转，从此放光，称毫光。

　　此外，还有“八十随形好”，好，在古汉语中是“美”之义。如无见顶、鼻高不现孔、眉如初月、耳轮垂埵、身坚实、骨际如钩锁、身回旋如象王、行时足去地四寸而现印文、指甲如赤铜色、膝骨坚而圆好、唇如丹果色、面如满月、眼广长、毛孔出香气、口出无上香、头发青色旋好，等等。

　　佛身三十二相、八十种好等庄严圆满，是他宿世于多劫之中修行的果报。按大乘经中的说法，菩萨修行满三大阿僧祗劫，至十地等觉位后，尚须于一百劫中，专门修能感得相好圆满的果报。行百善才能感得一妙相，因而称佛相好称“百福庄严”。修得相好庄严，比修得自己涅槃解脱要难得多。按唯识学，要让别人看见你相貌好而喜欢，必须在与别人的关系中，供养给别人以好看的相貌表情，在其阿赖耶识仓库中种下看见你相好的种子，才可以让别人见你相好庄严，而起敬信。古语说：“今生人见欢喜者，前世见人欢喜故。”要在百千万亿众生面前现出相好庄严，需要与百千万亿众生广结善缘，供养给他们欢喜、和悦。这只是指相貌而言，要修得全身一切部位都庄严圆满，非常不容易。

　　佛无量劫修得的相好庄严，是度化众生的一种“方便”，只是其相好，就能令一切见者欢喜敬爱，即便恶心众生，见到佛也会和悦喜欢。当时见到佛的人，看见佛后，都不得不跪下皈依，因为他有一种气质，能让你情不自禁地感到他是个了不起的圣人，是大慈大悲的，应该皈依他。当时皈依佛的人，很多都是因为这个原因，佛经上是这么记载的。不但相貌庄严，而且具有大神通，走路的时候，脚离地四寸，可以从河上走过去，忽然出现在河的对岸。进城的时候，常先放光，全城的瞎子就能够看见了，聋子能听见了，跛子能够行走了，所有的佛经里面都这样记载。

　　今天寺庙里造的佛像，合格者应是按照三十二相、八十种好等造作，当然只能是相似于佛，要比佛的真身低劣得多，也能使许多参礼的人敬仰归依。但若认为佛只是当时一位具有三十二相、相貌圆满的圣人，乃至如今天不少进香者认为佛就是庙里供奉的佛像，是大大的误解。须菩提因此说：佛说三十二相即是非相，只是假名为三十二相。三十二相虽然圆满庄严，也和其它一切相一样，也是色声香味触法组成的因缘所生的有为法，不是佛的实相，也不是佛的真身，只是就众生的世俗知见，假名为相好而已。

　　所以，对佛要有一个正确的理解，不要以为佛就住在哪个寺庙里，哪个庙里的佛特别灵，菩萨特别灵，那是对于佛菩萨的一种误解。佛不住在寺庙里，而住在法身里。你只要诚心祈祷他，皈依他，他一般都会根据你和他的缘分有所感应，尤其观世音菩萨，有感必应。感应的方式不同，有明显的，也有不明显的，称为冥应和显应。冥应就是暗中发生了作用，但是这种作用不是太明显。比如说你应该遇到什么灾难，你祈祷观世音菩萨以后，他帮助你解除了，你就没有碰到这个灾难，你以为你没有这个灾难，实际上应该有，那就是冥应。显应就是能够遇到各种各样观世音菩萨的化身来度脱你。

　　须菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。

　　说到这里，佛再次告诫须菩提：若有人于此经中受持乃至四句偈等，为他人解说，其所得福德，胜过以恒河沙数的身命布施。前面讲以七宝布施，属财物布施，比较容易修，尤其是有钱人，拿出多余的钱施舍，救济贫困，并不难，而要以身体和生命去布施，如舍身救人，就很难了，当然所得的福德要比以财物布施大得多。佛经中一般不教凡夫修身命布施，这种布施是见道以上得无生法忍的大菩萨所修。而受持解说此经，乃至经中的四句偈等，其福胜过身命布施，说明此经的功德不可思议。

原标题：《金刚经》讲解—如法受持分第十三

文章转自微信公众号：陈兵教授