“须菩提，于意云何，如来有肉眼不？”

　　“如是，世尊，如来有肉眼。

　　“须菩提，于意云何，如来有天眼不？”

　　“如是，世尊，如来有天眼。

　　“须菩提，于意云何，如来有慧眼不？”

　　“如是，世尊，如来有慧眼。”

　　“须菩提，于意云何，如来有法眼不？”

　　“如是，世尊，如来有法眼。

　　“须菩提，于意云何，如来有佛眼不？”

　　“如是，世尊，如来有佛眼。”

　　这就是佛教常说的“五眼”：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。我们人类所接收的外界信息，百分之七十是由眼识即视觉接收，即便成佛，其全知的智慧，大概也还以视觉分别信息为主，所以不说“五耳”、“五鼻”、“五舌”、“五身”，而只说五眼。佛一一问须菩提：如来有这五种眼吗，当然答言有。所谓“五眼齐照”，是佛的功德之一。肉眼，见粗显的物质现象，现代科学对肉眼视物的机制和原理，研究得相当清楚，光照到物体上，有的被吸收，有的被反射了出来，反射出来的光刺激视网膜，变成电脉冲，经神经传导，传达给脑中的视觉神经中枢，经处理后，形成人们眼中的视觉形相。人眼所能识别的光，只是光谱中很窄的一段，还有很多光如红外线、紫外线等，人眼都无法识别。因此，人类肉眼所见的范围非常有限，宇宙中甚至自身中许多实有的东西，人眼都看不见。而据《法华经》等说，佛的肉眼，可以看见所有常人肉眼所不能见者。

　　天眼，就不是常人所有了，是诸天所有，及人中修禅定发天眼通者所有。这种眼能见肉眼所不能见的微细之物，如微观世界、微生物，及鬼神、诸天等“细身众生”，还能超越障碍、距离、时间而见，可以透视体内、隔障见物，可以遥视极远处物，可以视觉形相预见未来。现在超心理学所研究的微视、透视、遥视、预视等超常功能，是天眼的一种。天眼可以由禅定修得，也有天生便具有的，叫做“报通”。气功热时代，有些科研单位曾经培养出不少开天眼者，据说仅北京就有1500多名。据研究，具天眼者多数是在额部出现一个屏幕，上面现出要看的图像。修得、报得及培养出的天眼，功能皆有限，有的只能见鬼神，有的只能透视人体，而据《法华经》等说，佛的天眼功能无限大。

　　慧眼，只见法界毕竟空的体性，或者诸法无我、空的实相。这种眼只有依佛法修持达见道以上的圣者才具有。实相、真如本来不可眼见，所谓慧眼见者，大概是唯识学所说以后得智“变相观空”，即见道时所证后得智将真如相变为可以眼见的相，即《心经》所谓“是诸法空相”，而这种空相，也非实相本来面目。所以《八识规矩颂》说眼等前五识“果中犹自不诠真”，就是说即便证得佛果，能以慧眼见真如相，所见也非真如的本来面目。

　　法眼，是依佛法修行的地上菩萨及佛才具有的一种视觉功能，其功用是以视觉形相知见诸法的一切差别相，如众生的前生后世、根器利钝，及科学所研究的一切物质现象的差别等。菩萨的法眼也有限，尚不能尽知一切差别相，只有佛的法眼功能无限，能见全宇宙一切差别相。

　　佛眼，只有佛才具有，是一种于刹那间悉知悉见法界中一切的智慧眼，即前四种眼功能无限化而升华，达到知见无碍。

　　佛的智慧，主要通过五眼直观，但有的般若经中说：心相乃五眼所不见，意谓真如、实相特别是心的实相（心性）无相可见。

　　须菩提，于意云何，恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数世界，如是宁为多不？”

　　“甚多，世尊。”

　　佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

　　佛又问须菩提：你认为如恒河中所有沙子数量一样多的恒河，其中所有的沙数那样多的世界，是很多吗？当然回答：甚多。佛告须菩提：就像那样多世界中的所有众生，他们一一的各种心，佛悉知悉见。为什么能这样？因为佛如实知见所有心的实相：诸心皆为非心，只是假名为心。非心，意谓心并非如人们所认为的那样常一不变。为什么？心念念刹那灭，如猿猴躁动不停，如波浪起伏不已，终日逐境流转，随缘生灭，没有一念可以常住，没有可以于刹那间停止不变的实体可得，故说不可得。过去了的心念已永灭无踪故不可得，现在当下的心念即生即灭故不可得，未来之念未生，至生时即为现在心，又即为过去心，也不可得。心念于过、现、未三世皆无实体可得，如六祖偈所云：“本来无一物”，性空不可得，就是心性——心不变的本性。

原标题：《金刚经》讲解—一体同观分第十八

文章转自微信公众号：陈兵教授