尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：

　　“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。

　　以上所说，太宝贵了，须菩提长老听到这里，深刻理解了佛所说的义趣，不禁感动得涕泪悲泣，禀告佛说：我跟着佛修行多年，早已打开了慧眼，而从来都没有听过这么深奥的经典。

　　世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相。当知是人，成就第一希有功德。世尊，是实相者，则是非相，是故如来说名实相。

　　须菩提明白：如果有人得以听闻此经，生起清净的信心，信受经中所言，则会生起实相。因为此经的意旨，就是引导人证得实相。证得实相，便获得了第一希有的成就——见道证果，乃至解脱涅槃。而所谓实相，即是非相，离色、声、香、味、触、法等一切相，也离无相之相，所以佛把它假名为实相。

　　说自在之物、终极实在等超越感性与理性，不可由感性、理性认识的途径得知，是从西哲康德到维特根斯坦等通过穷究理性所得出的最终结论。佛法胜过西方哲学的最宝贵之处，在于通过修行的实证，发现了实证实相的坦途，不似西哲之于发现理性界限后堕入不可知论的暗阱。佛陀发现：人心自有亲证实相的潜能，只是被名相分别的执着遮蔽而不现，只要如实正观，离却名相执着，即可于言语道断、心行灭处亲证实相。

　　世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”

　　须菩提说：像我这样有幸跟着佛修行多年，已证得阿罗汉果的人，听闻此经而能信解受持，并非难事。但将来，乃至久远未来的后五百世，即佛法流传的最后五百年，如果有众生得闻此经，能够信解受持，那是非常难得的，那样的人可以说是第一稀有。

　　为什么？那人必然没有我、人、众生、寿者四相。因为他理解我相即是非相，人相、众生相、寿者相也是非相。非相，意谓不是实相，实相并非人们所误认为真实的我、人、众生、寿者等诸相。为什么离一切相为第一希有？因为离一切诸相，名为诸佛。所谓佛，就是离一切虚妄相而证得诸法实相者。佛以实相为身，名为法身。

　　佛告须菩提：“如是，如是。若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

　　佛印可须菩提所说，说：“是这样，是这样，就像你所说，如果有人听闻此经，不惊动，不害怕，不畏惧，当知如此之人甚为稀有难得。”为什么？“如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”第一波罗蜜，指六度中第六般若波罗蜜，即如实知见实相、堪以抵达佛果境地的大智慧，它是修习其它诸度之导首，是修习一切波罗蜜之导首，比喻说，般若度如目，其余诸度如足。而这位列第一的般若波罗蜜，即非波罗蜜，只是假名波罗蜜。因为真正的波罗蜜，是不可言说的实相般若，它只可离一切相而“自内证”，并离能证、所证之相。

　　须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去，于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

　　菩萨行诸度，都需要以般若度的智慧指导来修，比如很难修的第三忍度，经中多译为忍辱，其实翻译得不是很准确，忍度所须忍的，不仅是欺辱，还有耐饥苦忍、法忍等。今多译为安忍，它是对承受力、宽容力、忍耐力等的锻炼。当别人欺辱自己，打骂、蔑视、伤害自己的时候，人都会生气，会仇恨，要报复，要还击，这是人和动物都具有的一种本能性的心理反应，蛇更是这样，只要有能力反抗它就会反抗，有能力报复就会报复。但是这种报复的结果，既损害了自己又损害了对方。如何损害自己？你正发怒的时候，从医学上讲，你的内分泌各方面都会发生不良变化，会极其有害于自己的健康。一个人经常发怒，时间长了会导致肝癌，发怒时，你的面容也非常凶恶，别人看见不喜欢，你自己看看镜子，那跟你平时大不一样，一副非常凶恶的样子，很丑陋的。即使你是美女，发怒的时候也是很难看的。再者，你报复还击损害了对方，只要损害过一次，结了仇，以后会长期甚至永远结仇，当你以后碰到他的时候，还会是仇人，会报复。乃至会因此堕入轮回，互相伤害，永无止期。

　　因此，必须在别人损恼你、欺辱你的时候，一点也不动心，不生气，不发怒，不还击，就跟没有事一样，这是很难做到的一种修养。这种修行，佛说他自己前世曾经修过好多次。比如宿世他曾经是一个忍辱仙人，在旷野里打坐修道，当时有一个国王叫做歌利王，带着五百宫女出城寻欢打猎，中午时分，歌利王在一棵树下睡着了，他的宫女看见附近坐了一位仙人，很有风度，很超然，宫女们就围绕着这个仙人，听仙人讲道。歌利王醒来一看，宫女不见了，到哪里去了呢？一看，都跑到忍辱仙人那里听法了，大怒之下，他挥剑把忍辱仙人的身肉一片一片割下来，割截手，再割截胳膊、腿，节节肢解，疼痛万分。按照一般人生理、心理性的反应机制，那肯定是要生瞋恨的：你这样整我，现在我虽然不能报复你，有朝一日一定要还报，把你碎尸万段。一般人都会这样想。但是，这个忍辱仙人修忍辱行，心一点也不动，为什么能够不动呢，因为他的心中没有我、人、众生、寿者四相，既不分别这是我的身体，割我的身体会痛，没有这种我相，也没有想这个恶王损害我，没有“人相”，没有众生相、寿者相，如果有一点点对这四相的分别心的话，那就不能做到忍辱不动心，正因为他心里完全没有这四相，所以才能够忍辱。不仅忍辱，而且还发愿将来成佛后，先度这个暴恶的歌利王。果然，他成佛之后，最先度的弟子里有个叫憍陈如的，在佛的十大弟子中是说法第一，他的前世就是那个割截过忍辱仙人身肉的歌利王。佛修忍辱行不仅是那一世，曾经于五百世中做过忍辱仙人，每一世都能忍辱，都没有我、人、众生、寿者四相。

　　是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。

　　佛告诫须菩提：菩萨应离一切相而发菩提心，不应住着于色声香味触法而生心，应生无所住心。如果心有所住着，则为非住，因为所住的诸相及能住的心，皆念念刹那灭，毕竟空，不可能停住。菩萨的心应该与这本来无住的真实相应，念念无所住，以无所住心修习布施，不住于色等相而行布施，只为利益众生而无住相布施。修其它诸度、菩萨万行，皆应如此。

　　如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。

　　佛说一切诸相即是非相，并非本来实相。又说一切众生即非众生，并非凡夫所执为绝对如此的众生相。即非众生，那是什么呢？是诸法实相。众生，仅仅是我们通过自己的感知器官认识的一种假象，它的实相或真如，并不是众生，只是我们不能够觉悟到这一点而已。众生的实相，就是本来涅槃，我们所有的众生本来就住在涅槃中，只是被虚妄认知、各种烦恼遮蔽了本来面目，不如实能认识而已。认为众生就是所见众生，是着了四相中的众生相。

　　若究众生、凡夫的本性，则与佛无异，只因迷执不觉，暂现为凡夫、众生的生灭假相，一旦发心修行，转迷为悟，即非众生、凡夫。

　　破一切相，其实即是用遮诠法表述实相。何谓实相？实者，不依赖任何条件而自有，实相即终极实在的相状，或未曾被由主客二元对立的、三缘和合的认识方式所改造歪曲的本来面目，亦称真实、实际、法性、如如等。我人由主客二元对立、三缘和合而生的一切名相分别，既然皆具相对性、局限性、虚假性，因此皆非实相，皆不可用以表述实相。强欲表述，只有用绝对否定一切名相的方法。

　　实相无相，离一切名相分别，亦离“实相”这个概念的分别，实相一语，亦属假名。无相，同样是假名。亲证实相时，并非是无一切相，而是于相无碍，离有碍相而具足一切相，具佛身三十二相，具净土庄严相，具度化、利乐众生的不思议妙用。无相的究竟义，如《无量义经》所言，是“无相不相，不相无相，名为实相。”无相不相，意谓没有一相不是实相所具所现，没有一相为实相所不能显现。

　　须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。

　　这样说，实在太难理解了。佛惟恐众生不能信受，以自己的人格保证说：如来是说真话者、说实话者、如实而说者、不说假话骗人者，不异语者，异语，即所说不一致，有时这样说，有时又那样说，没有定说。

　　须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

　　佛又说，如来所证的无上菩提法，“无实无虚”，无实者，无上菩提也毕竟空，没有一实体可得；无虚者，如实知见实相，无丝毫虚妄不实。所谓无上菩提，只是对宇宙万法及自心实相的圆满自觉，超绝言思，非凡夫名相所可表述的某种定法。如果菩萨心不能与实相相应，有所住着，住着于色声香味触法，乃至住着于佛法，以有所住心修布施等菩萨行，就像人进入暗处，无有所见，不能见到实相。只有心不住于任何法而行布施等菩萨行，就像明目之人在日光明照下，明见一切色相。这不住一切法，就是能作诸度眼目的金刚般若之心要。

　　须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人、悉见是人皆得成就无量无边功德。

　　佛又再次强调此经的功德，说未来世的善男善女，若能受持读诵此经，佛皆以其全知的智慧，悉知悉见他们都能成就无量无边的功德。

原标题：《金刚经》讲解—离相寂灭分第十四

文章转自微信公众号：陈兵教授