“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？”

　　须菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。”

　　“若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福德胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。

　　佛问须菩提：如果有人，拿满三千大千世界最值钱、最贵重的金、银、琉璃、砗磲、玻璃、赤珠、玛瑙等七种宝物去作布施，他所得的福德多吗？须菩提当然回答说甚多，因为佛弟子都相信布施肯定会得到福报，这是由因果法则所决定的。老子《道德经》中也说：“既以与人己愈多。”即便今生现世得不到福报，来世肯定会得到，会转生为非常富有的人，甚至贵为国王、皇帝。国王、皇帝、富人就是这样修的，要获得首先要付出，要给予很多的人很大的利益。金、银、宝石等七宝，只是比喻很多财富。说因果报应，布施修福必定得到福报，这只是世俗谛。而佛说布施得甚多福德的理由，是在胜义谛，从胜义谛看，所谓福德，无非是金钱、财物、物质享受、健康长寿、名望地位等，这些都是因缘所生法，都无常难保，毕竟空，所以即非福德性，即没有福德的常住不变的自性、实体，由此，佛才说福德多。

　　三千大千世界，简称大千世界，为佛经所说的世界基本单元。一日月外围四个住人的大洲及八中洲、无数小洲，上覆六重欲界天、三层初禅天，为一小世界；一千个小世界上覆一二禅三层天，为一小千世界；一千个小千世界上覆一三禅三层天，为一中千世界；一千个中千世界上覆一四禅九层天及四层无色界天，为一大千世界，因为共有三个千世界，约百亿日月，故称三千大千世界，大概相当于一个银河系吧。小乘经中说一个大千世界为一佛的国土，称为一佛刹。大乘《华严经》等说，无量无数的大千世界组成一个世界种，无量无数的世界种组成一个世界海，宇宙有无量无数的世界海，释迦牟尼佛的国土“华藏庄严世界海”包括无量个大千世界。现在有人认为现在科学所认识的宇宙只是一个大千世界。

　　佛在这里说以满三千大千世界七宝布施所得福德甚多，是为反衬受持此经的福德：受持此经乃至仅仅受持经中的四句偈等，并为他人解说，其福德胜过以满三千大千世界七宝布施。为什么？因为十方三世一切诸佛，及诸佛所得无上菩提法，皆从此经出。般若经中讲：般若是诸佛之母，或诸佛之祖母。四句偈，就是经中一个表达完整意思的句子。若能理解经义，得正知见，便有了正确的人生司南，发菩提心，树立坚强的精神支柱，解决了安身立命的大本。若更依教奉行，则必当明心见性，渐渐圆满福慧，成就佛果。

　　须菩提，所谓佛法者，即非佛法。

　　佛法的般若就是如此宝贵，能够引导众生修行成佛。但这样说，也还在世俗谛，佛马上又破这佛法相了，说所谓佛法即非佛法。这句话中的前一个“佛法”，指此经及其它经中佛所说的法，叫做文字般若，又称“安立谛”，即人为建立的真理，这种法虽然宝贵，但也只是引导众生证悟实相、修行成佛的指月之指，并非能够证得无上菩提的诸法实相本身，所以说“即非佛法”；后一个“佛法”，指诸法实相，即本然的真理，又叫做“非安立谛”，即非人为建立的本然真实。佛说法不是像哲学那样，我是什么观点就说什么观点，讲得明明白白。佛说法不是这样，所说不一定都是绝对正确的真理，而是针对众生的执着予以破执之言。在佛临灭度前不久说的《无量义经》中，佛明确地讲，他四十九年说法的实质，是以种种方便引导众生，“令离诸着”。你若执着实有，他就说空，但是佛法实际上并非只是一个空；你若执着空，他就说有。空和有，这两种说法都是片面的，都是一种破除执着的工具而已。不理解佛说法的实质，将他所说的某些法当作绝对真理，互相诤论，会误解佛法，增益执着。所以佛说了佛法的宝贵后，马上破除法执，强调“所谓佛法者，即非佛法”。

　　须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施，若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。

　　佛又再次述说受持此经的福德果报，说不要说以满三千大千世界的七宝布施，就是拿满无量无数世界的七宝去布施，其福德也不如发了菩提心的善男善女受持读诵这个经，乃至这个经里面的四句偈等，并为人解说。为什么？因为七宝、财物布施，属有为法，是有价的、有限的，其所得福报再大，也必然有价、有限，而且绝不能获得出世间的无限福德。发了菩提心者受持读诵此经，乃至仅仅受持此经中表达完整意思的四句偈等，可以获得出世间的般若智慧，以之为导，修行菩萨道，可以证得无上菩提。为他人解说，可以引导他人或迟或早证得无上菩提。无上菩提、无余涅槃是无为法，超越时空、数量，其价值是无法用数量来衡量的。拿财物布施，可以使穷人暂时得到一些利益，暂时缓解贫苦，但也只能享用一段时间，不去布施的时候他们又穷了，其功德非常有限。

原标题：传承|陈兵：如何读懂《金刚经》（九）

文章转自微信公众号：禅宗文化