传普法师：一切有漏无常

　　佛陀告诉我们，这世间业因果是世间的真相。常说业决定于苦恶，业增长广大，业已作不失，来未作不得。我们下面接着讲经文。

　　佛陀在开篇对我们说“为佛弟子”，那么什么样的人堪为“佛弟子”呢？我们在座的能不能成为“佛弟子”？什么样的人能成为“佛弟子”？佛法中，如来有三种子：佛之生生子、与生子和易生子。生生子即为佛的儿子，罗睺罗尊者。与生子呢？是从佛与而得度的圣者，也就是声闻众。而易生子呢？是佛法中发菩提心的圣者。过去我们寺院当中有传三坛大戒，也有传过菩萨戒，如果如法受戒、发菩提心者，恐怕能成为佛的易生子。再低的标准是如果于佛法中如法受皈依者，才能堪称佛子。这是很殊胜的因缘。

　　所以《八大人觉经》开篇佛即说“为佛子说”。我们通贯全经“八大人觉”——佛陀开示了八项菩萨大人所觉悟之法，其所包含的内容非常广。第一觉知，佛陀开示了四念处；第二觉知，佛陀开示了少欲；第三觉知，佛陀开示了知足；第四觉知，佛陀开示了精进；第五觉知，佛陀开示了多闻；第六觉知是平等施；第七觉知是五欲过患；第八觉知则是发大乘心。

　　在整篇的《八大觉人经》当中，佛陀最先以四念处中的无常观来开示。为什么佛陀在那么重要的位置当中会以无常观而开启全篇的经文呢？因为释迦牟尼佛在娑婆世界出世说法，使得我们今天所有的佛弟子才有因缘能听闻到佛陀的教法。释迦牟尼佛是以什么因缘而出世的呢？

　　佛在《无常经》中有一段讲述，佛陀说：“汝诸比丘，若世间无有老病死者，如来应正等觉不出于世。此老病死于诸世间，是不可爱、是不光泽、是不可念、是不称意，由此三事，如来应正等觉出现于世，为诸众生说所证法及调伏事。”

　　在每个月布萨的时候，都会听到一段佛陀出自《涅槃经》中的警策文：“壮色不停，犹如奔马。人命无常，过于山水。”每每听到这一段的时候，我心里会有些震动。《楞严经》中有一段佛对波斯匿王说：“汝年少时皮肤润泽，今则白发面皱，是即变迁无常。”波斯匿王听过以后，略带悲哀的对佛陀说：“如是类推，岂惟年变？亦兼月化；何直月化，兼又日迁。沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住，故名无常。”念念之间，不得停住，时间在掠夺我们每个人的生命，而我们却无能为力。

　　我们生活在这个世界上只不过区区的几十年间，时间将我们在座的每一个人，从最初的一个婴儿嗷嗷待哺，变成了今天的模样。我们看看自己，只不过再由几十年的时间，30年、20年、10年、5年、3年还是1年，时间必将我们送到死亡的面前，不在今天也亦不在明天。我常说，一个世间中最能见识无常的地方那就是医院。

　　在医院可以看到这样一个例子：有一个小姑娘，正是高考的年纪，在死前的前一天，拉着父母的手说，我不想死，你一定要救救我！她的父母几乎是跪着对医生说：我倾家房产也一定要救我的女儿！可是就在第二天，不在了。她不想死，却不得不在这个时候被生命抛弃，去和死亡见面。

　　一个老人躺在床上三年，身上插满了管子，因为长期卧床他的四肢已经萎缩了，他已经说不出话来了；因为长期卧床他身上很多地方开始溃烂，我们看着他，眼睛里面已经没有了光彩。他不想活啊，但却不得不用这种方式通过一根管子、通过一些药水、通过一些仪器，这样人工而毫无尊严地活着，这就是我们的轮回。