佛教对民俗病态的疗法

　　佛教对民俗病态的疗法

　　时间：公元一九八五年四月廿四日

　　地点：高雄中正文化中心

　　对象：法师、居士(弟子方记)

　　一．民俗数字的病态与疗法

　　二．民俗婚丧的病态与疗法

　　三．民俗时空的病态与疗法

　　四．民俗信仰的病态与疗法

　　各位法师、各位护法居士：

　　我常在想：一个出家人，如果是男众比丘，最好具备医生资格，至少也要能做弘法的布教师；如果是比丘尼，最好具备护士资格，或是能做幼教老师；而佛教的信徒，无论是男居士、女居士，至少要懂得行慈悲、行布施，为人间服务，把欢喜的心理奉献给大家。这就是我一直用心用力想把佛法人间化、生活化的理想。

　　我今天要和各位讲的题目是：“佛教对民俗病态的疗法”。佛法人间化、生活化，大家欢喜奉献、慈悲结缘，就是对治民俗病态的无上妙方。

　　社会生病了，我们应该提出治疗的方法；心理有病态，要提出疏导的方法；与我们生活最密切的民间风俗、习惯也出现病态了，我们应该怎样给它一个治疗方法呢？

　　比方说：像民间烧金银冥纸的风俗习惯，究竟合理不合理呢？

　　有人说：中国被三把火烧穷了－－第一把火，就是煮饭吃的炉火、灶火，天天烧啊煮的，宴客拜拜，一年吃掉一条高速公路；第二把火是鸦片烟毒，现在连儿童、少年都染上了吸烟的恶习；第三把火是金银冥纸，形成奢侈浪费。

　　现在社会上也认为烧冥纸太浪费，不应该。但是，批评归批评，烧冥纸的还是照烧不误。我的意思，烧金银冥纸不是不可以，只是不要太舖张。西洋人习惯到亡者灵前献花，表达生者的追念；我们中国人烧冥纸来表达心意，本无可厚非，不过，一定要舖张扬厉，就值得商榷了。

　　烧很多金银冥纸给死者，假如阴间的鬼魂真的能受用，它一下子成了暴发户，又不能存入银行，又不能喝酒吃肉，钱多得没法子用，怎么办？现在不但是烧冥纸，还要烧洋房别墅，烧摩天大楼给亡者，有没有考虑：那么多洋房大楼烧给他，他没有土地，这些房子放在哪里里呢？不但烧房子，现在的人还要烧汽车、摩托车，人间的车祸制造了很多亡魂，假如阴间鬼魂坐了你给他的汽车、摩托车又出车祸，叫他到哪里里去？现在又流行烧美金，烧了很多给鬼魂，他一下子有了很多美金，要不要换成台币或港元、法郎、英镑？万一因套汇而犯罪，不是反而害了他吗？

　　我们的民俗习惯有很多病态，像：对于数字的迷信，对于婚丧的迷信，对于时空的迷信，对于信仰的迷信……，这些都是病态，我今天提出一些佛教的治疗药方，贡献给大家一起来对症下药。

　　一．民俗数字的病态与疗法

　　我们中国有许多数字迷信的病态，给这些数字吓得心惊胆战，甚至连西洋数字的迷信也全盘接收，无稽到了愚昧的地步。

　　像：四与死谐音，就不吉利；九有一个钩，钩就翘了，翘就死了，也不吉利。结果房屋没有四楼九楼，车子没有四号九号，我请问大家：儿童节是四月四日，是不是小孩子到那一天也会大死特死？西洋迷信什么黑色的星期五、十三日，都不吉利，谁碰上了就是触霉头，奇怪的是：有名的音乐作曲家华格纳郤与十三特别有缘，他的名字有十三个字母，生于一八一三年，于一八八三年二月十三日去逝，写了十三部作品……，可是他郤长寿得活到七十岁。

　　在节令上，也有数字的迷信，如：正月不可娶亲，腊月不能订婚，五月多差误，六月不到尾，七月娶的是鬼妻，九月狗头重，死某(妻)又死尪(夫)，吓死人了！又有“善正月，恶五月”的说法，什么元旦要说吉利话，不能口角，不能打破东西；什么五月不修屋，不能晒床蓆。如果是因为节气的关系，期望人们“一年之计慎于始”，或不在天湿雨淋季节修屋晒被，作为一种民俗教化，还说得过去；但是因此心怀鬼胎，甚至疑神疑鬼自寻烦恼，就没有必要了。

　　我们有用数字骂人的习惯，在台湾，常用“三八”来骂人，骂不正经的女人“十三点”，这和大陆家乡骂人“八折货”没价值，“二百五、二百五”是一样的。运用数字来表达意念，本无可厚非，但是被数字蛊惑束缚，这个不好，那个不好，造成心理上的不调适和生活上的不方便，反而不美。比方说：现在出租车车后的牌号，有人不喜欢“四八”，因为“四八”谐音“死吧！”四八四八，死吧死吧，太不吉利；可是有些人郤很喜欢“四八”这个数字，因为那一辆出租车如果有“四八”的号码，去赌钱的时候“四八四八”，就可以通吃、通吃啦！一霉一吉，实在没什么道理。

　　在婚嫁习俗上，一般人相信差六岁是大冲，差三岁是小冲，差四岁最好，更无意义。男女白头相守，重要的是双方感情个性的亲爱体谅，同心同义的患难与共，年龄上差三岁、六岁，就能决定终生的吉凶祸福吗？

　　数字本身没有什么吉利不吉利。好与坏，福与祸，还是在我们本身。大家不要被数字病态传染，造成心理上的忌讳，要相信每一个数字都好，都无妨。如同利刃在手，医生用以救人，工匠削切成器，盗贼恃以犯罪一样，刀刃本身没有意义，好坏只看什么人如何使用。我现在举一些例子给各位参考：

　　一，一很好，像：一元复始，一鸣惊人，一劳永逸，一心不二，一真法界……，一不是很精粹吗？

　　二也很好：两姓好合，二人同心，二为双对，二谛圆融，二重中道……，都有不偏不离的意思，二不是很相合吗？

　　三也很好：三阳开泰，三贞九烈，三生有幸，三贤十圣，三学增上……，都有特别殊胜的因缘。

　　四好：四通八达，四季平安，四海为家，四大调和，四恩总报……，四有什么不如意？

　　五更好：五福临门，五子登科，五谷丰收，五戒均持……，物物都有意义了。

　　六六大顺，六度万行，六方礼赞……，六好啊！

　　七，行事七平八稳，家庭七子八婿，情人七夕相会，信徒七财俱足，七很好。

　　八，俗话说：八面玲珑，八面威风，八仙上寿，八道共修，八功德水，都是八的善好。

　　九更好：皇帝是九五之尊，宇宙是九天十地，凡事九九归一，甚至崇高到九品莲花、九品上生的境界。

　　十更高：十全十美，十拿九稳，十方善信，十愿圆满……，都很有崇隆的味道。

　　现在民俗对数字的病态是没有科学根据的，各位在日常生活里面，不要认为这个数字不好，那个数字不好。在佛教里面，没有一个数字不好，任何一个数字都是好的。我们对于数字，自己要有正确的观念，要寻找一个正义、真理的药方，来治疗对数字畏惧的迷信病态。

　　二．民俗婚丧的病态与疗法

　　中国民间的风俗习惯，病态最多的就是婚丧喜庆。比方说：台湾社会现在还有冥婚的劣俗，一个女孩死去多年，身化枯骨肉成灰，把牌位娶回来，不能持家，不能养育，有什么用？算命先生断言某人命里要娶两个老婆，好！谁肯嫁给他呢？嗯！不要紧，他就娶一个神主牌位回来，以为可以从此无灾无病长生不老，假如神主牌位真的有灵，今天生气，明天吃醋，这家人还会安宁吗？

　　在佛教里，一个人过世了，会在七七四十九天中转世，另外去投胎受生，木板神位能拘留神魂不受生吗？这种风俗下，一个男孩子生病了，以“冲喜”为名，把未婚妻快快娶回门，让活泼健康的人陪着半死不活的病者，万一男方有个三长两短，年轻轻的女孩就要守寡守一辈子，忍受五、六十年的孤苦、寂寞，这种冥婚公平吗？

　　民间习惯，嫁女儿都要向男方大索聘金聘礼。女儿出嫁，应该选人才，选身家，让她终身有托才是，何必在聘礼上斤斤计较？藉着嫁女儿的机会，敲榨聘金、聘礼，大捞油水，我觉得好象是农村里养小猪，拍卖的时候，一头小猪三千元、四千元的讨价还价，女儿出门像货物清仓，这是什么民俗？

　　男女婚姻，做父母的常常要看八字撮合，使得多少有情人不能成眷属，以天干地支配合人的生年月日推算祸福，竟比男女本身好坏还重要，未免太岂有此理了。不晓得谁把十二生肖想出那么多相克的名堂，比方说：

　　“白马怕青牛，鼠羊一旦休”，就是属马的人不可嫁给属牛的，属羊的和属鼠的在一起是会两败俱伤一旦休的。

　　“蛇虎如刀错，兔龙泪交流”，属蛇的和属虎的在一起，就如同刀刃交割一般；属兔的和属龙的在一起，只有相看流泪，哀老一生。

　　“金鸡怕玉犬，猪猴不到头”，属鸡的不可以嫁给属狗的，属猪的和属猴的在一起，就没有善终。

　　一个人先天属什么生肖，对他后天的发展应该没什么影响。有的人属蛇，不一定像毒蛇那么可怕；属老鼠的不见得就鼠头鼠脑，相貌可能反而堂堂巍巍、尊贵大方呢！生肖对一个人的人格、品德都没有什么影响，为什么我们要迷信于生肖相克呢？

　　有人要讨老婆，问对方属什么？属虎！什么？母老虎啊！女方属羊男方属虎，羊入虎口，不能嫁，这一来，大好姻缘就拆散了。一对恋人倾心相爱了多年，就因为这原因而双双投井自杀，是什么道理？婚姻看生辰八字、生肖这种病态，不应该左右我们的人生，也不可能支配我们的祸福。在佛法里，这是迷信！

　　还有什么“女儿出嫁忌有口袋，以免带走娘家财产”、“新妇忌用二块布缝，以防再婚”、“结婚日下雨，大丈夫为酒徒”、“第一次归宁遇生火煮炊，即占翁姑不和”……，这些民俗，就更流于病态迷信了。

　　民俗丧葬方面，也有很多病态。比方说：有些幸福家庭里，如果有老人家过世，就赶快把佛像盖起来，怕死人的晦气触犯佛祖神明，这是错误的作法。人死了，更需要佛祖接引，你盖起来做什么？还有人认为妇女怀孕时，不能念《金刚经》，噢！《金刚经》很强很厉害呢！一念，胎儿就会不保，会小产啦！这也是错误的想法。《金刚经》是吉祥，让智能、光明照耀我们，怀孕时更要多念《金刚经》才对。另外像家里的老人家去世了，儿女为他送葬，捧个牌位，还打一把伞，其实现在不必要了。这个风俗是有典故的：过去满清时代，有些明朝遗民不喜欢做满清臣民，发愿“脚不踏满清之地，头不顶满清之天”，身死之后，要儿孙为他打伞，不愿顶满清之天。现在什么时代了？还要打这把伞吗？

　　需要改良的丧葬民俗太多了！像我们常见到孝子戴孝，孝帽上有两个梅花球，这是古礼。过去做儿女的，遇到父母过世，衷心伤悲，没有心情问事，就把耳朵塞起来，表示我什么事都不要听；后世的子女哀恸渐减，就象征性的挂个梅花球示意，略表孝思。现代人生活步调繁忙，不可能像古人守丧三年，这种虚文俗节，也该改良了。

　　哭丧棒也不合时宜。古时山川险阻，交通不便，丧家的孝子四处报丧，披星戴月来回跋涉，走不动路，用棍子支撑，所以有“哭丧棒”的流传，也是表示哀伤。现代人物质丰厚，传讯方便，难道没有更好的示哀方式吗？

　　婚丧的礼仪，出自真心诚意的表现，有时候不必拘泥死守仪式，否则倒果为因，反而造作恶业。有名的庄子看到一位妇人用扇子搧新坟，觉得奇怪，就问缘故，那妇人说：

　　‘先生，您有所不知，本地风俗，寡妇要等坟土乾了以后才能改嫁，所以我用扇子搧坟，希望它快点乾，我就可以再嫁了！’

　　庄子料不到有这么一段因缘，冷冷回答：

　　‘不必了！心里乾就可以嫁了，不必等坟乾。’

　　没有真心诚意的婚丧礼仪，要来有什么意思？

　　我曾经为信徒诵经送丧，见过民俗对丧家的纷扰：一家有丧事，亲友邻居纷纷献策，七嘴八舌，提出种种风俗习惯，弄得丧家无所适从。我也见过几个了不起的丧主，面对一团混乱的局面，他快刀斩乱麻的大喝一声：

　　‘请不要讲了！去世的是我的父(母)亲，请你们让我依照他们最后的希望去做，好不好？’

　　很多丧家都要看地理风水，看日期时辰，实在是不必要的风俗习惯。新官上任，改大门方向，换办公桌角度……，先后三任官就改了三次门，换三次桌，还是倒霉下台，有什么意思？入土时间定在晚上七点半，噢！七点半，太阳都下山了，大地一片黑暗，在阴森凄惨的坟场把亲人下葬，那种黑暗凄凉的情境，一生一世不能从心里拔除，死者不甘，生者不安，何必呢？

　　我开始建设佛光山的时候，很多人都说佛光山风水不好，劝我：

　　‘师父，务必要找个地理师来看一看！’