禅堂的生活与清规

　　一．禅宗的法物与道场

　　二．禅者的话头与成就

　　三．丛林的制度与清规

　　四．禅门的生活与修持

　　各位贵宾、各位护法信徒：

　　“禅堂”是供给禅者参禅打坐的场所，对外一向是不开放的，故一般人对禅堂都有一股神秘感。

　　禅堂的建筑通常长有六丈至十丈、宽四丈至八丈不等，不过依参禅人数的多寡(有时多至四百人)而有大小。也有供给短期精进禅坐的禅堂，或是只容一个人的陋室小房子，乃至在僻远山洞也是打坐的好场所。

　　禅堂的大小、简陋与否、地点的远近，在禅者的心目中是没有分别的，因一入禅境，三千世界的宽广就在当下。自古以来，多少的禅者在禅堂中悟到人生的真理，照见自我的本性，而成为一代人天师范，“禅堂”之功实不可没。

　　禅堂设备就像我们现在讲演的地方不设窗户，是封闭式的，唯一不同的是现在的讲堂有好的冷气及通风设备。禅，是向自我内心追求，不向外求的，故禅堂不设窗户，主要是让参禅的人，能集中心念，不要随着窗外的景物而起分别妄念，否则就失去参禅的意义了。

　　禅宗初祖达摩祖师，曾面壁的河南嵩山，有一座少林寺，据闻过去其山门只能进去不能出来，除非你的功夫能跃过那四周的高墙，否则不能走出山门。也就是说你有能力能够跳越出此高墙，出了山门才不会丢了少林寺的颜面，故少林寺的武功至今仍非常流行。同样的，禅堂的四周虽非高墙，但却封闭，主要是不让外界的污染、妄想、烦恼带到禅堂里来。禅师们一再要警诫初学者，一进禅堂就要将外面的、过去的一切放在禅堂外，好好安身的在心上下功夫。

　　禅堂通常有两个门，正门写着“正法眼藏”，后门通称方便门，是供禅者盥洗、方便之用。打坐时要将禅门的帘子放下来，帘子一放下，就不可以进出、走动，或有音声，尤其是止静的板一敲，世界好像一下子就静下来，在寂静的气氛下，你会感受到禅的气息。

　　今天要和各位介绍的是“禅堂的生活与清规”，我分四点来说明：

一．禅宗的法物与道场

　　在禅门，每个参禅的人，拥有的物质要越少越好，少到什么程度？依现在的斤两来计算，所谓“衣单两斤半，随身十八物”，因为一个人东西越少，欲望就越少；东西越多，带给我们的困扰、烦恼也就越多。比方说，像我们出家人，衣服只有这一件，早上起来这一件、会客也是这一件、现在站在这里和各位讲话也是这件。然社会上的人士，如一位小姐，今天要出门了，穿旗袍呢？还是穿洋装？穿红色的呢？还是黄色、蓝色的呢？因为衣服多，她就因不知如何选择而烦恼。而禅者只有一件衣服长衫，不必选择也就没有烦恼。

　　禅堂里的禅师们，因为使用的物品东西很简单，所以因物质而起的烦恼也就很少，因为欲望少，心自然能自由自在。其实在禅师们用的物质虽少，但他内心中却拥有了三千大千世界。

　　平常生活，衣单两斤半，若是外出云游的禅者、云水僧，他可以拥有十八样的东西，叫“头陀十八物”：

　　１.杨柳枝：我们现在早上刷牙用牙膏、牙刷，禅师们是用杨柳枝来刷牙漱口的。用牙膏、牙刷，口腔的疾病很多，用杨柳枝漱口、刷牙，牙齿却很少有疾病。

　　２.三衣：就是袈裟可储备三件，一是僧伽黎，又叫大衣、祖衣、杂碎衣、法衣、二十五条衣。二是郁多罗僧，又名上衣、七衣、入众衣。三是安陀会，又名中衣、宿衣、内衣、五衣、工作衣等。

　　３.坐具：禅者走到什么地方，随时可以把坐具摊开，在上面打坐。和前面的三衣，通称为“三衣一具”。

　　４.澡豆：澡豆就是相等于现在所说的肥皂粉、肥皂。在过去没有肥皂粉的时代，澡豆是一种清洁剂。

　　５.钵：是出家人吃饭的用具。出家人拿着钵向信徒化缘食物，就称“托钵乞食”。

　　６.瓶：是装水的用具。

　　７.香炉：香炉不仅是用来烧香、供佛，在各处行脚，山林水边一炷香，也有驱除蚊虫的作用。

　　８.滤水囊：滤水囊就是现在所说的水壶、热水瓶，过去的禅者参访游学时，有了一个滤水囊，所使用的水，会更加卫生。

　　９.毛巾：盥洗用的布。

　　10.刀：是用来除草，紧急时也可以防止坏人的侵犯。

　　11.锡杖：出家人拿锡杖是用来防身的。

　　12.奁：镜匣子。

　　13.镊子：镊东西的镊子。

　　14.经书、律书。

　　15.佛像。

　　16.菩萨像。

　　17.火燧：引火用的石子。

　　18.绳床：有时遇到下雨天，地上太潮湿，几根绳子从这一棵树套到那一棵树上，就可以在上面睡觉了，所以有绳床。

　　现在我们一般到户外活动、到各处旅行，乃至于登山，都必须装备齐全。这根源可以说是从过去禅师们参访、云游慢慢承袭下来。

　　个人用的是头陀十八物，如团体所居之禅堂，里面最重要的法物，就是钟板、木鱼。

　　“钟”，谈到禅堂的报钟，有所谓“钟声传三千界内，佛法扬万亿国中；功勋祈世界和平，利益报檀那厚德”，实非常有意义。

　　“板”，寺院的打板，分为一板、二板、三板、四板、五板等。几年前，法国有两位汉学家，到我们台湾来，由高雄师范学院院长薛光祖先生陪同到佛光山来，就是为了研究为什么寺院的板声，这里要打一下？那里要打三下？我很荣幸从小就生长在丛林的禅堂里，我告诉他真正的“板”的意义。

　　古时没有时钟，是以“更”来衡量时间。一更、二更......五更天亮等。寺院到了晚上，大家都休息了，叫做“开大静”。打一下“哆！”这是一板，表示大家都休息了。等到通报了以后，打两下“哆！哆！”表示结束。到了早晨约三时左右，要到大寮(厨房)去叫醒水头烧水，饭头煮饭，打三下“哆！哆！哆！”，要大寮的人起来准备；约四时左右，打“哆！哆！哆哆！”四下，这是要全寺大众起床盥洗，上早殿。四板以后，打五板“哆哆哆！哆哆！”接报钟。从一板到五板就是这样轮转。

　　禅堂的钟板，就是大众的号令，所谓“龙天耳目”，必须相当尊重。钟板的配合有时是“一钟一板一木鱼”，有时是“二板一钟一木鱼”，或者“三板一钟一木鱼”，都代表了一些特殊的意义。总之，禅者的生活，不用语意，每天在单纯的号令下井然有序。

　　钟、板，是禅门的号令，为什么用木头做成鱼的形态？尤其是诵经时敲打木鱼，佛教重慈悲，为什么要敲打鱼头？不是太残忍了吗？鱼有一个很特殊的习性，不管是在水中游或静止不动，眼睛都睁着不休息，佛门取其精进的特性，敲打木鱼来策勉禅者要用功不要懈怠。有的甚至在钟板上面，书写“生死事大，无常迅速；珍惜光阴，时不待人”，时时警惕参禅的人珍惜光阴。

　　禅堂里最重要的领导者，在佛门称作“维那”，其座位旁有个小牌子，写了一句非常重要的话：“大众慧命，在汝一人；汝若不顾，罪归汝身。”就是说在禅堂，大家修行规矩、法则，都靠维那领导，所谓大家的慧命，维那应好好维护，否则执行不力，那就是维那的罪过了。

　　另外，禅堂里还有一样非常引人关心、注意的“香板”，香板分有好多等级──

　　１.“警策”香板：是用来勉励大家的。

　　２.“巡香”香板：是用来巡查坐禅昏沉的人。

　　３.“监香”香板：于禅七时使用，一般是由方丈、首座、西堂、维那、纠察等执行。

　　４.“清规”香板：是属较严重者，犯了清规时，才会请清规香板来处罚。

　　除此之外，有的信徒还爱请赐香板(打香板)，来消除业障，为自己增加力量。

　　“香板”的使用在禅宗流传时间上并不久。清朝雍正皇帝，非常怀念昔时的国师──国师，得知扬州高旻寺，有一位玉琳国师的弟子，就把他召到朝中，问他的禅功如何？他回答皇帝，他很惭愧，对于禅没有什么成就。

　　皇帝：‘你啊！一代的国师，怎么会有你这么没有出息的后人？限你在一个礼拜之内开悟？如果在一个礼拜之内不开悟，我这把宝剑就要来杀你。’

　　以后每天，卫士就在禅堂外，摆一摆，摇一摇这口宝剑说道：‘今天是第一天！’

　　‘今天是第二天！’

　　‘今天是第三天！’

　　玉琳国师的弟子苦心想：我这一条小命今天是保不住了。但是到了第七天，他在情急之下终于开悟了。

　　原来，他抢了卫士手中的宝剑，把雍正找来对他说：‘究竟是你要我的头？还是我要你的头？’雍正一听，内心很高兴，如果不是开悟，谁有这么大的口气？雍正也是一个禅家，对禅有莫大的期许。

　　故禅门的禅堂，无论是封闭也好、大也好、小也好，主要是让一个有心参禅、悟道者，能有个悟处。

二．禅者的话头与成就

　　一个参禅的人，总要提起话头来参，“话头”，对于学禅的人，是重要的第一步！

　　所谓“参话头”，主要就是提起一念，看这一念的开始来自何处？灭向何方？把这一念、这一个话头紧紧的掌握住，在这话头回心返照、悟达自性。参话头有两种，一种是有意义语义的话头；一种是无意义语义的话头，这种话头不可以用一般常识解释，也不可用逻辑推理，因为没有意义，就不必分别研讨。有意义的话头，指我们平常讲的──

　　‘狗子有佛性也无？’

　　‘我们无梦无想的时候，主人公何在？’

　　‘万法归一，一归何处？’

　　‘念佛是谁？’

　　‘念佛是我，我又是谁？’

　　‘谁叫我们每天驮个尸体东奔西跑呢？’

　　‘如何是祖师西来意？’

　　所谓参话头就是要一直这样参下去，问下去－－，问到最后，忽然一声‘噢！’迷妄的虚空世界粉碎了，这个时候就愣愣奇，啊！那感觉别有一番景象，这就是开悟。

　　“参话头”大都是禅师给我们提起，给我们启示，有时，禅师把话头提起来了，我们却不知道是什么意思，如龙牙禅师参临济禅师时问道：‘如何是祖师西来意？’

　　临济：‘与我拿禅板来。’

　　后来龙牙禅师又去参翠微禅师问道：‘如何是祖师西来意？’

　　翠微：‘与我拿蒲团来！’

　　这种答非所问，驴头不对马嘴的对话，在禅者的心里都有一番大道理。又如天台德韶禅师参净慧禅师时问道：‘如何是曹溪一滴水？’

　　净慧：‘是曹溪一滴水。’

　　一般人看到许多不合理，但在禅者的世界，他已把矛盾统一了，把时空调和了，把心物一如了，把一切众生都一体化了，没有你我的分别，一切都是平等的。

　　善慧大士也就是我们通称的傅大士，有一首诗道：

　　“空手把锄头，步行骑水牛；

　　人从桥上过，桥流水不流。”

　　这首偈语若是给现在国文老师看，一定不通，为什么呢？既是空手，那能有锄头呢？既是步行，怎么还会骑水牛呢？人从桥上过，怎么会桥流水不流呢？这根本就不合道理。

　　我们常把世界万有本体和现象之间、你我之间，划分了界线，宇宙间有了这一界限，会把世界分隔得非常零碎，甚至千疮百孔。而禅者他能超越对待、超越根本与现象，因此，没有彼此、没有时空、没有来去、没有动静、没有大小，什么都是一如的，什么都是平等，都是超越的，故无烦无恼，样样统一，这就是禅者消遥洒脱的境界，也是禅者随遇而安的生活。

　　如何静坐？如何参话头呢？我们在家里的床上、地板上、沙发上，坐下来把意念集中，把精神统一，这叫参话头。如同猫要捕捉老鼠时，目不转睛、四脚贴地、身毛都竖起来，把全身的力量都集中在一念，参话头就是要用这样的心力！

　　琅琊禅师有一女弟子，问琅琊禅师如何参话头？琅琊禅师道：‘你就参一句“随他去”吧！’

　　这女弟子听后，行之不退。有一天，有人告诉她：

　　‘喂！你的先生和一位漂亮的小姐去看戏、喝酒了！’

　　‘随他去吧！’

　　又有人跟她讲：‘唉呀！今天你家遭小偷了，被偷走好多东西。’

　　‘随他去吧！’

　　如果我们听了她这样的回答，一定会替她着急，这种事怎可说随他去呢？