诸佛果德皆依圆觉灵知一心建立
法身说法,乃以法证佛。如来因地,独标圆觉,一法而为行持根本。一切众生本觉灵知妙心,虽染而不染,名之为清净。从来不妄不变,故称之为真如。诸佛如来于因地心中,依此本觉真心,启发始觉之智。断尽无明,始本合一,名之为究竟觉。
为得菩提之果,还归寂灭一心,名之为圆寂,又称为涅槃。由此而知,诸佛果德,皆依此圆觉灵知一心建立。见一切相,不执着一切幻相,明了一切幻相皆是灵知圆觉所显的幻影。
在幻相的当下认知,明空性理体,身心自然安乐,没有丝毫的障碍。这就是性相一如,体用不二,理事圆融。依此法修证,一切烦恼、无明习气,即刻化空,当下即圆证清净法身。所有的修行,唯此一法而成佛道。
不生不灭、不来不去、不动不摇的灵知真心,即名之觉性,又名之为本性。用即是体,体性真空而不空,又能随机应缘起用,达到体用不二,这就是成佛之根本。
一切众生与十方诸佛共同都具备的圆觉本性,本自清净,不垢不净、不生不灭、不来不去,根本就没有什么无明,更没有什么无明可断。根本也没有生死,怎么会有什么生死可了呢?本自成佛,还有什么成佛不成佛呢?圆觉妙心是诸佛与众生平等无二之清净法身啊!
以法身流转五道,名之为众生。然而在众生份上,性体圆觉清净,不生不灭、不垢不净,众生性与佛性同是一空性。空心不着,还有什么众生与诸佛之分别呢?这就是心佛众生三无差别的真实义理。能明了此真理者,名虽众生,实质与佛无二无别。因众生性与佛性平等无二,名相虽有差别,实质本性平等无二。
只是众生迷性不见真,着相执着,妄生烦恼,妄受虚幻的生死轮回之苦。众生若能当下认得自己的本性清净,无生无灭,怎么还有生死轮回的烦恼呢?佛与众生只是迷与悟之差别,性体灵知是平等又平等。见性名之为佛,不见性名之为众生。
无明本无,见性清净。根本就没有无明,更不用费尽心思破无明。见性即是破无明的最好利剑。当下见性,见性即是佛,就是顿悟顿证的最快速、最真实、最究竟、最了义的成佛秘诀。这就是直指一心见性成佛的了义之妙法。舍此法别无成佛之门。所有的方便方法皆指归这一法不得的圆觉本心。能认真心灵知者即是活佛出世啊!
清净法身了了常知,本无身心之相貌,更无任何的名字,空净无一物,只是了了常知常觉。迷人不认真心灵知,错认四大假合的幻身为我身。就如同执着虚空有花,迷失本心灵知当下不知,这就是无明执着。本来没有这个无明,只是一时的错觉认幻身为我,造出来很多错误的思想念头,生出来很多的贪嗔痴慢妄心。
自己迷了本心灵知着相的同时,自己如如不动、不生不灭的灵知真心时时都在,只是自己不认识。这就是可怜迷盲颠倒的迷心之人,也就是不认灵知而着相当真的迷惑众生啊!众生不着相就是佛,佛若着相也名之为众生啊!
事实上众生与佛皆是假名,从本性圆觉法身来说,即无佛,怎么会有众生呢?灵知了了,时时清净无一物,从来不迷,怎么会有觉悟之说呢?能明白不着相的人,即名之为诸佛。
佛对法身大菩萨讲:“知是空花,即无轮转。亦无身心受彼生死。”即法是一念见性,顿悟成佛。当下见性,当下顿了生死。不用任何的修行方法,更不用任何的善巧方便。这个顶尖的妙法确实是顿悟顿证、立地成佛的无上妙法。然而当今的众生障重业深,上上根者少之又少。若不能假借方便方法修行,又有几个人真能实悟实证呢?
又有几个人能够达到性相一如、体用不二、理事圆融呢?所以一切的方便善巧、渐次之法对于现代的众生还是很有作用的。若能达到理通事透不着相,无法无修时时修,能时时观照自心、认识自心,不让自心跟随外相跑的方法,都是实用的解脱妙法啊!
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