诸佛果德皆依圆觉灵知一心建立

　　法身说法，乃以法证佛。如来因地，独标圆觉，一法而为行持根本。一切众生本觉灵知妙心，虽染而不染，名之为清净。从来不妄不变，故称之为真如。诸佛如来于因地心中，依此本觉真心，启发始觉之智。断尽无明，始本合一，名之为究竟觉。

　　为得菩提之果，还归寂灭一心，名之为圆寂，又称为涅槃。由此而知，诸佛果德，皆依此圆觉灵知一心建立。见一切相，不执着一切幻相，明了一切幻相皆是灵知圆觉所显的幻影。

　　在幻相的当下认知，明空性理体，身心自然安乐，没有丝毫的障碍。这就是性相一如，体用不二，理事圆融。依此法修证，一切烦恼、无明习气，即刻化空，当下即圆证清净法身。所有的修行，唯此一法而成佛道。

　　不生不灭、不来不去、不动不摇的灵知真心，即名之觉性，又名之为本性。用即是体，体性真空而不空，又能随机应缘起用，达到体用不二，这就是成佛之根本。

　　一切众生与十方诸佛共同都具备的圆觉本性，本自清净，不垢不净、不生不灭、不来不去，根本就没有什么无明，更没有什么无明可断。根本也没有生死，怎么会有什么生死可了呢？本自成佛，还有什么成佛不成佛呢？圆觉妙心是诸佛与众生平等无二之清净法身啊！

　　以法身流转五道，名之为众生。然而在众生份上，性体圆觉清净，不生不灭、不垢不净，众生性与佛性同是一空性。空心不着，还有什么众生与诸佛之分别呢？这就是心佛众生三无差别的真实义理。能明了此真理者，名虽众生，实质与佛无二无别。因众生性与佛性平等无二，名相虽有差别，实质本性平等无二。

　　只是众生迷性不见真，着相执着，妄生烦恼，妄受虚幻的生死轮回之苦。众生若能当下认得自己的本性清净，无生无灭，怎么还有生死轮回的烦恼呢？佛与众生只是迷与悟之差别，性体灵知是平等又平等。见性名之为佛，不见性名之为众生。

　　无明本无，见性清净。根本就没有无明，更不用费尽心思破无明。见性即是破无明的最好利剑。当下见性，见性即是佛，就是顿悟顿证的最快速、最真实、最究竟、最了义的成佛秘诀。这就是直指一心见性成佛的了义之妙法。舍此法别无成佛之门。所有的方便方法皆指归这一法不得的圆觉本心。能认真心灵知者即是活佛出世啊！

　　清净法身了了常知，本无身心之相貌，更无任何的名字，空净无一物，只是了了常知常觉。迷人不认真心灵知，错认四大假合的幻身为我身。就如同执着虚空有花，迷失本心灵知当下不知，这就是无明执着。本来没有这个无明，只是一时的错觉认幻身为我，造出来很多错误的思想念头，生出来很多的贪嗔痴慢妄心。

　　自己迷了本心灵知着相的同时，自己如如不动、不生不灭的灵知真心时时都在，只是自己不认识。这就是可怜迷盲颠倒的迷心之人，也就是不认灵知而着相当真的迷惑众生啊！众生不着相就是佛，佛若着相也名之为众生啊！

　　事实上众生与佛皆是假名，从本性圆觉法身来说，即无佛，怎么会有众生呢？灵知了了，时时清净无一物，从来不迷，怎么会有觉悟之说呢？能明白不着相的人，即名之为诸佛。

　　佛对法身大菩萨讲：“知是空花，即无轮转。亦无身心受彼生死。”即法是一念见性，顿悟成佛。当下见性，当下顿了生死。不用任何的修行方法，更不用任何的善巧方便。这个顶尖的妙法确实是顿悟顿证、立地成佛的无上妙法。然而当今的众生障重业深，上上根者少之又少。若不能假借方便方法修行，又有几个人真能实悟实证呢？

　　又有几个人能够达到性相一如、体用不二、理事圆融呢？所以一切的方便善巧、渐次之法对于现代的众生还是很有作用的。若能达到理通事透不着相，无法无修时时修，能时时观照自心、认识自心，不让自心跟随外相跑的方法，都是实用的解脱妙法啊！