真正明心见性的时机

　　每一个人的思想行为本来都是佛性的妙用，并没有什么错误。有错误的是你不会想，在你思想之中非要加进去一个自私自利、傲慢自大、自以为是的我我我。思想行为没有错，错在你执着自私自利、自由、自傲、自以为是的我我我。你的一切思想行为皆是由你的自我而起，由于你的我错了，你执着自我所动的心念与思想行为全部也跟着错了。错不在于事相，而在于你的心。

　　应观法界性，一切唯心造，心生种种法生，心灭种种法灭，心即是法，法即是自心。自己有什么心，就得到什么样的法。用佛心即得佛法，用魔心即得魔法，用众生心即得众生法。心空法即空，心法两忘两空，即是活佛出世。只要你有心，必然会有法，只要你求法，必然会有心，心与法、法与心是不一不二的。你能体悟到心法不二、心法两空，即是你真正明心见性的时机。

　　在你真正明心见性之后，你一切的思想行为皆变成了佛性的妙用。错误的我我我空了，没有自我的烦恼执着了，自己的心无论如何的起心动念，都是佛性的自然妙用，不会再有一点的矛盾与障碍。因为一切的矛盾与障碍，皆是由你执着的我我我造出来的虚幻不实的烦恼。烦恼本身是空的，是本来并不存在的幻影，只因为你执着一个自以为是的我我我，才把本来清净的了了常知变成了一个烦恼痛苦的我我我。

　　开悟见性就是悟到空心无我，见性就是见到万法皆空皆幻皆不可得之真理。无我不用再悟，真理空性不可得，了了常知无一物，更不用再见。如果能把你自己执着的我我我通通彻底全放下，达到身心空幻不可得，既不执着自己自我的身，更不执着自己的我我我，你就可以立地圆成佛道。佛道即是了了灵知的知道，知道即是圆满的佛道。因为灵知佛没有一个着相执着的我我我。一个没有自我的人，还有什么烦恼痛苦呢？一个心空无我的明白人，还有什么生死轮回可言呢？

　　应无住而生其心，真修就是要把握住自己当下的每一个思想心念，最难的是称性妙用不出差错。修行的人多如牛毛，真修的菩萨少如兔角，为什么呢？都是因为自己心中有一个我我我，时时刻刻地在捣乱作怪，这就对于自己的修行产生了很大障碍。

　　只要自己心中有一个忘不了的我我我，必然就会有自我的爱憎取舍之妄心；只要自己心中有一个爱憎取舍之妄心，必然会有纠结矛盾，乱七八糟的问题冒出来；只要自己心中有了乱七八糟的问题，必然会有动乱不安的烦恼心冒出来；只要自己心中有烦恼，真实的智慧就不可能显现出来。

　　一个没有真智慧的迷人，必然就是一个动乱不安、烦恼重重的凡夫。无论凡夫怎么样的着相修行，都是以我我我意思思想行为、以我我我意思行为的人，永远也无法进入无上的解脱佛道，这是万古永恒不变的真理。

　　只有彻底放下我我我，化空自己的身心，让自己的真实般若大智慧显现出来时，才能够称性妙用，不出任何差错。一个着相有我有执着的迷人，心中全是我我我在作怪，怎么可能不出差错呢？只有明白了空性不可的真理的人，才能够从事相之中超越出来，从自己我我我执着之中超越出来，才能达到真正应无所住而生其心。

　　理可以顿悟，事情必须要慢慢地一点点地落实做到，不是一下子就能全部落实做到的，所以才有理可顿悟，事须渐修。换句话说，道理可以一下子明白，落实事情上面，要一点一点地落实做到，并不是一下子就能达到理事圆融，需要一个过程。

　　这个理事圆融的过程需要多长时间？这就要看个人的福德因缘和个人的愿力与般若智慧，短者可以一生十几年，长者可能会无量无量的大劫也无法完成。落实做到性相一如、理事圆融，说容易，比吹灰吹气还要容易万倍；说难，比登上三十三天还要难上兆兆兆亿万倍。说难说易，这都是方便说话，只看你自己当下的心怎么样的落实做到。这是十方诸佛也没有办法的事情，只有明白的菩萨自己看着办。

　　这是自己的事，谁也管不了，谁也帮不上。这正是师父领进门，修行落实做到在于个人。不要说师父管不了，你要是不发心、不精进、不想超越升华，十方诸佛拿你也没有办法。这是你自己的事情，都看你的愿力与你的般若智慧的大小如何了。