佛性可分为三大部分

佛性分成三大部分：

　　第一，万缘放下，达到心空身空、我空法空，在空无所有的无念状态下，认取了了的常知，即是见性解脱之法；

　　第二，在事相上可以妙用身心，做一切自己能落实做到的好事善事，运用慈悲喜舍之心利益救度一切的众生，是人天道；

　　第三，先要明心见性不着相，达到心空无我无私心，对一切顺逆境界无爱无憎，对一切的善恶美丑、是非长短无取无舍，时时妙用自己的同体大悲心，不离真实的般若大智慧，行中道而又不执着有个中道，这样证到空性不住空，妙用身心不住有，即相离相不着相，知幻离幻不着幻，空有两边皆不住，理事两边皆不着。即空即有、即有即空，即事即理、即理即事，即体即用、即用即体，达到体用不二、性相不二、人我不二、凡圣不二、自他不二、心佛众生不二，即是圆满的佛道。

　　能通达明了以上的真实义理，明白人一定会先放下身心，舍去自私自利的我，去除执着自以为是、自由自傲的我，先求明心见性、先要证体，再求随缘妙用。

　　因为只有先证体再妙用，才是圆满的佛道。如果没有证体，也就是没有证空性，没有达到心空无我、无私心、无执着，虽然有能力妙用身心，虽然能把一切的事情办理得很好，但都是在有我有执着、有爱憎取舍分别心的状态下完成的。只要着相有我有执着，即不可能究竟圆满。

　　这是我们修行人一定要深刻明了的大问题，一定不能马虎。解脱道必须无我无私无执着，在无私无我无执着的见性基础之上，再妙用身心做一切应该做的好事善事，才是圆满的佛道。这个真理大家一定要彻底明了通达，不能有一丝一毫的大意，一定要把这一点搞清楚弄明白，不能有一丝一毫的含糊，要牢牢地记住，只有见性才能成佛，佛是圆满的功德，圆满的功德要建立在见性不着相的基础之上。

　　要深刻地明了通达，只有见性、认可灵知、不再着相，证到空性明理见理证理，真正彻底明白世出世间一切法皆是梦幻泡影，明了一切法是无所有、毕竟空、不可得，明了一切事相境界都是缘起性空、是佛性灵知所显现的影子，安住真心灵知、达到心体无念无住、无私无我、无爱憎心之后，才能彻底消除自我执着的习气毛病。如果不见性、心不空，着相有我、有分别计较，永远也无法消除自我、自由、自以为是的傲慢自大习气，只有彻见本性、心空无我，才能不着相，去除习气毛病。

　　定中有慧，慧中有定，定慧等持，即得解脱。定是慧的体，慧是体的用。体性真空无一物，了了常知为定；随缘应机起妙用，照样思想、照样行为，是为慧用；做到定中有慧，慧不离定，定慧不二，即是般若大智慧。有定无慧是死定，也就是执着空性的灵知，不能随缘应机起妙用，

　　这是死定。虽然遇事会动心，能思考会分析，会处理一切事务，只因自心不空，经常随着一切境相跑，也就是遇事常动爱憎分别执着心，这样的用心叫狂慧。用心时，心是空的，不着相；见性时，常在妙用之中。用时心空不离性体灵知，认灵知空性时不住在空性灵知之中，又能随缘应机起妙用，达到体用不二、性相一如、理事圆融，即是清净自在解脱大道啊！

　　切记修行偏在一边，不是执着定，即是执着慧，这都是很危险的修行方法。只有定慧等持，定中有慧、慧中有定，定即是慧、慧即是定，离开定没有慧、离开慧没有定，达到定慧同时，一体不二，即是真实的大智慧。修定是为了妙用慧，妙用慧是为了修定，定与慧是一体两个名相，不能分开，一旦分开即成烦恼，即有障碍。

　　业障是想不开、通不过去，执着在某一个事相上；习气是自己心中有心念自己知道，心念冒出来，但能转得过去，能自己解得开，遇事能过得去，心念不会停留在一个点子上，心念不会死执一点事相，也不会死执一个死事，但能明明白白的看清楚自己的心念有东西、有念头、有思维的事情，自己的这些不由自主的思想念头，随起随灭，即是习气；自己的心跟着自己的习气跑，遇事过不去，就是业障；自己的心能转变自己的业障习气，让自己过不去的思想念头能透过去的思想念头，叫慧用；既没有思想，也没有转变的慧用，而是了了常知，即名之为本体真性。

　　见性并没有什么神秘，也不是什么样的神通感应，更没有高不可攀的神奇之处，而是见到自己最最平常又平常的灵知真心，了了的灵知时时的常知，有心无心皆知的真知，也就是心佛众生三无差别的平常心、灵知真心，就是我们的本命元辰，又叫本来面目。

　　怎么样才能真正见到自己时时都在而又不认识的灵知真心呢？只有把自我的一切分别执着，一切的私欲、贪心、傲慢、自以为是的我我我彻底放下，达到心空无一物时，了了的灵知就会全体展现出来。一切众生皆有佛性，皆有了了灵知真心，为何不见不知呢？只因为私心、贪欲、执着心障碍，使自己的清净本性了了灵知不能显现出来。法眼慧眼见性还不是真见性，只有不着相的肉眼见性才是真见性，也就是对一切不执着才是真开悟。

　　面对一切的事情，事事知道不动心，顺逆境界无爱憎无取舍。不要管别人怎么样的用心，更不要跟着别人的动心跑，要自己安住空性了了常知，只是明了知道，决定不动自我的爱憎取舍之心，决定不能用自我的意思想法，分别事情的错对好坏美丑，要用平等无私无我的智慧心观察，明了通达眼前的一切幻相，皆是缘起性空的幻影水泡泡，没有一点真实的东西。

　　众生的烦恼是怎么来的呢？是见境生心、遇事动心、攀缘有心、随境乱心，不能当下认灵知，不能当下证入空性，往往是跟着别人的动心而动心，跟着别人的乱心而乱心，随着别人的有心而有心；众生就是随着境相的变化而生心，随着别人的变心而变心，随着事情的发展而乱心，不能当下知当下觉，不能安住空性不着幻相，跟着幻境幻相跑，随着幻相幻心就是幻生幻死。

　　因为有虚幻的幻生幻死，就会产生虚幻的痛苦与烦恼，一切的烦恼生死皆因着相生心、有我有执着。若能见性不着幻相，心空无我无私无执着，一切的虚幻生死烦恼当下即空无所有，这就是见性不着相、知幻无生死的快速解脱法。

　　人生在事相之中不要想事情，要想理体空性不可得。遇到事相心中不想事相、不着事相，更不粘黏事相，最好心中只是了了灵知，知道眼前的一切是怎么一回事，但心中对眼前的一切事情没有丝毫的爱憎取舍，更没有执着，只是面对，只是知道清楚明白而已，不着事相、不想事相，更不对事相产生爱憎心，明白事相是当体即空，是一时的幻相假相，是缘起假合的梦幻泡影，没有真实不变的东西。

　　心中明明了了知道，不动自我的意思心，更不动自我的分别执着心。能明理知理、知空知幻，知道眼前的一切幻相，是不可得的梦幻泡影，不着相、不执着、不计较得失，不对事相产生贪恋取舍心，不对事相产生执着爱憎心，只是当下知当下觉，知觉知道，知道一切皆幻、知幻不着幻，即不会有任何的烦恼，更不会有任何的障碍。

　　人生不可能没有事相，在事相之中不能心想事相，更不能执着事相为实有，也不能对事相产生爱憎取舍之心，心中只是了了灵知，知道是怎么一回事就可以。若要动心想，只想空性理体，只想一切事相是缘起性空的幻相，只是一时的水泡泡，只是灵知所起的妙用，都是佛性所显现的影子，不要执着影子，要在一切事相影子的当下认取镜子，也就是不着幻相，时时认取了了的空性灵知。

　　想空理、想空性、想不可得、想空无一物没有事、想不能想的空道理。能会运用想的心，即是智慧心，智慧心即是不着相，不着相即是心中不想事、不装事、不着事、不粘事，更不执着事，只是想理想空、想不可得之理性空性。身体上的一切觉受，想不空、化不空时，就心想随它去、不理它、不着它。认识难过的是谁、疼痛的是谁、不舒服不高兴的是谁？能认知一切觉受的主人是谁，即无一切的烦恼。

　　证体而起用，妙用体性空，空有本不二，不二即佛性，修行的整个过程即是达到体用不二。有的先让证本体，而后随缘妙用去除着相的习气毛病，也有的通过起用在事相上万缘放下苦修，达到见性不着相的目的。无论是先证体，或者是先妙用后证体，都是达到体用不二的目的，都要达到没有私心不为我，平等慈悲为众生的身心妙用成果，做不到是无法证体，更无法证体后而智慧的妙用。

　　证体是认可灵知、空心无我、无执着；妙用是般若平等大智慧，时时不离同体大悲心。只要你按正确的心念妙用身心，一定能明心见性证本体。这个正确的心念，即是没有私心不为我，平等慈悲为众生。一个真正开悟见性、证到本体的明白人，一定也会落实做到没有私心不为我，平等慈悲为众生，只要这样做都能解脱。

　　解脱道没有什么神秘玄妙稀奇的东西，只是让我们明自心见本性，在明心见性的同时随缘妙用同体大悲心，时时不离平等无私无我、无求无着、无爱憎心的般若大智慧，达到悲智双运，落实空有不二，做到理事圆融，真正体验实践体用一如，就是真正的开悟见性、证到般若大智慧的明白人。

　　修行解脱道就是要落实做到真正明理透事、透事而明理，在有知空、知空而妙用的明白人，这个空有不住、体用不二的明白人，就是一个真正开悟见性的自在解脱人。这个不着相的明白人，你说他是佛他不会高兴，你说他是魔他不会烦恼，因他自己已经达到了空有不二、佛魔平等的境界。一个平等没有分别心的智慧人，还会对别人的空幻言语动心生烦恼吗？一个不着相的明白人，心空无我无执着，还会为梦幻泡影生气生烦恼吗？值得吗？应该吗？

　　为什么又说悟后迷的人占百分之九十九之多呢？因为着相的习气严重。虽然明白了空性不可得之理体，但一遇事情临头，着相有我、有分别、有执着的习气，不由自主的又冒出来，在妙用身心的同时，不能化空身心。这就是很多人修到一定程度上不去、堕落下去的原因。

　　一个真正见性的人，不是在心性上面见，而是要在自己妙用身心的一切境界事相上面，彻见本性。也就是说要在事相上无事，就在事相之中不着相，就在一切障碍之中认可觉知无障碍，就在一切的烦恼生死轮回之中，悟透本性清净了了灵知，并无生死与轮回之说。

　　在生死之中了生死，在烦恼之中证菩提，在妄念之中证法身，在妙用之中证本体，才是一个真正的实修真干真明理的明白人。只要偏执一边，在一边转圈圈，都是一个没有真正明白的人。真正明白的人，一定能落实做到体用不二、空有不住、理事圆融。在事相上无事、在境界上见性、在有中知空、在妙用之中证体、在起心动念中无念、在自己的日常生活之中无私无我，才是一个真正修行人应该落实做到的标准。如果只是在空洞的理论上、形式上装腔作势自欺自骗是没有用处的。

　　明白心是缘生缘灭的幻心，见性是见到理体空性不可得之真理。一个真正见理知空、通达缘起性空的人，就不会再执着一切的幻相，明了通达一切的境界幻相皆是因缘所显现的一时幻影水泡泡，没有一成不变的事情，更没有永恒不坏的东西，只有空性理体不可得之真理是永恒不坏。

　　能通达空性不可得之真理的人，即是一个真正开悟见性、见理证理的人。这个见理证理、知空不着相的人，即没有私心，起心动念不会为我着想，因为自己已经达到无私无我、无求无着、无爱憎、无取无舍、随缘妙用的自在境地。