佛教因果论的社会功能和伦理价值

　　我国著名佛教学者方立天教授曾经在《中国佛教哲学要义》（下卷）中，把佛教因果论的社会功能和伦理价值，作了四个方面的归纳：

1.指出了人生本原

　　人是生死无常的，不自由的，痛苦的。苦的原因在人的无明与贪爱，亦即在于人自身的思想和行为。所以佛家的因果论是很科学的。它强调了命运不是上帝的主宰，不是天命的安排，而是人的思想和行为决定了自己的命运，即自作还自受。自己掌握自己的命运。这就承认了、确指了人的主体地位。紫柏（真可）和尚说：〝万类纷纭，唯人最灵〞。六道轮迴，七趣升沉，实际上是以人为中心，也是人自作所招。

2.佛教的因果理论，本质上是道德因果论

　　因为道德成为自我塑造未来生命的决定因素。种善因得乐果，种恶因得苦果，善恶到头终有报，这就把生命的自然律和行为的道德律统一起来，因果就成了支配人的过去、现在、未来三世的铁律。

3.佛教的因果论也是一种生死观

　　如何对待生与死，是人类生命自觉的大学问，是人类现实关怀和终极关怀的大课题。佛教认为，人有生必有死，但死后必根据生前的行为（业力）而转化为另一种生命形态。这是佛陀以六道轮迴（上升与下沉两个相反方向），回答了生命的有限性与无限性，死亡的终极性与非终极性，生死转化的必然性与主体可以选择的自由性等重大哲学问题。方教授认为这一部分具有很高的理论价值。

4.提出了来世观

　　人虽有死，但死了仍有未来。佛教讲三世因果，既解除了人的生命忧患和死的恐惧，又对未来寄托了理想和希望，而且最宝贵的是给人向上、向善的指引，既不消极，也无须悲观，这本身就是对人的心灵的一种淨化和生命境界的提昇。

　　上面四层分析，方立天教授以他深厚的佛学造诣，基本上概括了因果论的真理性及其伦理价值。就我们学佛者、修行者而言，不仅是理解因果，尊重因果，信守因果，更主要的是修六度万行之因，得菩提解脱之果。修持的旅程，就是修因感果，最后达于修因证果，获证涅槃解脱之悟，这就是更高的生命境界了。

文章转自微信公众号：大觉归真