彻悟人生 第二十五个故事
(第二十五个故事)
唐代诗人白居易,笃信佛法(尤其古稀以后潜心专修净土法门),晚年自号香山居士,所以后人亦多称“白香山”。有一天,他去向京兆兴善寺惟宽禅师请教:“身口意如何各自修行?”
禅师说:“用身修持,是戒律;用口宣讲,是法义;用心实践,是禅义。律即是法,法不离禅。身口意应该合一而修,怎么可以分开呢?”
白居易问:“既然身口意没有分别,为什么要讲修心呢?”
禅师说:“心,本无损伤,原不必修。说修,是要人无论垢净,都不起念头而已。”
白又问:“垢念,可以拂拭。说不起垢念,是对的。怎么连净念也不能起呢?”
禅师说:“这就好比人的眼睛,不能有沙尘。金子虽是珍贵的东西,但金屑落入眼睛也不舒服。你看看天空的云吧,乌云能遮蔽青天,白云也一样遮蔽青天呀!”
白居易还不甘心,又追问下去:“如果心中不起垢,也不起净,无修无念,这和凡夫有什么不同?”
禅师说:“凡夫是无明的心,禅者是离弃了无明、离弃了执著的心。凡夫不知修,或妄修,而禅者是正知正见的真修。”
修,就是行,就是为了自悟自证。身口意是一个整体,行和证,也是一个整体。垢不要,净也不要,有净就有垢,多么深刻的智慧。什么是凡夫的修?什么是禅者的修?关键就在能不能证?能不能悟?智慧从何处来?智慧只有从证悟中来,只有从信、解、行、证中来。
证有两种证:一是证别人的发现,证别人得到的结论。别人说的是不是真理?要靠自己去求证。牛顿坐在苹果树下,发现了地心吸力,那是牛顿的发现,不是你的发现。你可以重新发现一下,重新证一下;瓦特坐在开水炉前,发现了蒸汽,发明了蒸汽机的原理,那是瓦特的发现,也不是你的发现,你重新发现一下,重新证一下;法拉第发现了电磁效应,那也是法拉第的发现,不是你的发现,你可以重新发现一下,重新证一下。这种证,也是很可宝贵的,你不会盲从,不会迷信,你能证得,同样是一种智慧的启悟。不是你的发现,你能重新发现一下,重新证悟一下,这不就是证道了吗?
第二种,就是自证。近代禅宗大德虚云老和尚,生于1840年,圆寂于1959年,活了一百二十岁。他年轻时下了二、三十年的苦功,读了许多经书,但功效未见,心智还是局限在某一层面,他想到经书里寻找答案,但那些答案总是别人的,不是自己的。后来五十多岁时,他在太湖里坐船,因为风浪太大,整个船翻了。他不会游泳,在水里乱抓乱爬,喝了许多水,总算摸上了岸,这时候,他的心智忽然整个解开了。这是某一种突发的机缘,促成了他的自证。圣凡一念之间。一念之差,会使一个人丧失所有的时间,一念之差也可以使一个人悟道。过去所谓浪费了三个小时,其实每一秒都是很美妙的。有了这次证悟,他就不再后悔了。他觉得那三个小时,正是“失败是成功之母”,而不是浪费。过去到底怎样?那是你今天自心的评价。如何评价还是源自自心。
佛门有个“自家宝藏”的典故:慧海(大珠)去见马祖道一禅师时,马祖问:“你来这里做什么?”慧海回答:参方学道,希望求得佛法的宝藏。马祖说:“你没管好自己家里的宝藏,甚至还没有发现自己家里的宝藏,只顾东奔西跑,向外去找宝藏,其实到任何一个地方去找,都没有你自己的那个宝藏来得最可贵。真的宝藏还是在你自己的家里呀!”
一般人以为求道,就是去和别人求,向老师去求;求法,就是去向高僧请益,向名家、大善知识去请求传授。佛门也有“传法”的仪轨,制度,但那只是一种“仪式”而已。圣严法师曾把“皈依三宝、接受佛法、受戒”等等以为有东西可传的想法,称之为“这些都是似是而非的观念”。传衣传钵,祖师写了法卷传给你,那也只是一种仪规、一种象征性的“传”。真正的“法”不是口传手传,而是心传。即以心相印。大量的禅宗语录、禅门公案中,都记载了只有一个会心的表示,而无别的什么东西可传。“心心相印”这个成语,也是从佛家来的。所谓“心心相印”,就是祖师与弟子智慧相通,一句话,一个表情,一个动作,即已传递了信息,从而证明弟子已真正发现了自己心里的宝藏,所以叫“心外无法”,“心外实无可求。”
马祖说的“自家宝藏”就是自己的证悟。这个证悟(宝藏)就叫“明心见性”。从污染的心变为清净的心,从烦恼的心变为智慧的心,从偏执的心变为觉悟的心,这就叫“明心”。性是佛性,“见性”就是见到自己本有的如如不动的佛性。别人看不见、摸不着,只有自会、自知。当然无法言传。一旦开悟,也就是发现了自己的宝藏。一个人在自己的日常生活中,永远向外寻求,永远也无法满足自己。真正能满足自己的还是自己的内心。反求诸己,才能最终解决问题,所谓“自助人助,人助天助”即是此理。你自己都不肯帮助你自己,别人还会帮助你吗?你立志自强、自立,自力更生,当然大家都会来帮你,不过,那个时候,恐怕你也已不再需要别人的帮助了,恐怕已经决心去帮助别人了,因为你已获得了自求自助的智慧。慧海(大珠)禅师,不就是这么证悟的吗?
信由信仰、信愿、信求、信顺、信心、信奉一直到信证,这是修行的前提,也是培植善根的思想基础。有了善根,就能进入;有了善根,才能深入。所以说:“佛法无边,唯信能人。”有了信的基础,才能走向解、行。解有解慧,行能证悟,获得法喜、法乐,所以“信”是功德。佛教不重说教,而重实践(行)。通过行(实践)而获得的证悟,正是通过实践发现真理,又通过实践检验了真理。佛教的真理是看得见、摸得到、可修(实践)可证(检验)的,所以佛教反对盲从、反对迷信,反对未经自证的妄执、无明。
前面说到,我们今天的学习,是一个系统,必须解决好学习的动力,学习的毅力和学习的能力。现在可以看到,“信”,正是学习的动力。“解”和“行”正是学习的毅力。“信”和“证”又激发了、开发了、解放了学习的能力。我们今天的学校教育,强调的是知识,老师在上课时“满堂灌”的是知识,学生死记硬背的是知识,走进考场,考试的还是知识的掌握(和运用知识的能力)。怎样理解知识?怎样掌握知识?又怎样运用知识?首先要弄清楚这些知识是怎么来的?可信不可信?从小学到大学,所学的知识,都是别人的发现(不是你的发现),都是别人的结论(不是你的体验和证悟)。假如我们也来证明一下,自证一下,得到证悟,那么,这种学习效果(知识的掌握和知识的运用),恐怕就将产生质的飞跃了。我们的学生,也就无须再死记硬背了,学习的能力、学习的兴趣、学习的智慧,也必然会大大解放了。
佛教讲“开发自心”,重在自心的证悟,不是一种表面的外在的实践。佛陀有一次对迦摩罗人说:“你要知道谁说的是真理,是不是真实的,就要通过自己的验证。根据自己的亲身经历,去检验、证悟你所听到所遇到的事情。”二千五百多年前佛陀的这一教导,同我们今天所说的实践是检验真理的惟一标准有什么区别呢?由于量子物理学的发展,一位著名物理学家指出:“宇宙的确就像一个伟大的思想。”这和《法句经》“心为法本”、“心外无法”、天台宗的“一念三千”、华严宗的“三界所有,唯是一心”又有什么区别呢?
没有其他的方法和途径可以到达真理,真理只靠你自己去寻找,去发现,去悟得。在佛法中这就叫“自证自悟”,“如实知见。”
信、解、行、证,这是佛陀在二千五百多年前就已提出的智慧的教育,教育的智慧。
- 上一篇:彻悟人生 第二十四个故事
- 下一篇:彻悟人生 第二十六个故事
- 不是牺牲也非放弃,给与是一种生命力
- 放下不快乐就是快乐
- 善待别人就是善待自己
- 有没有办法掌握未来?
- 你快乐吗?有没有试过不快乐?
- 人与众生的关系,是佛教伦理的核心和主体
- 什么是善恶?善与恶都是一种人的存在
- 心是什么?人的本体、生命力
- 忍辱功夫的真正成就
- 佛教因果论的社会功能和伦理价值
- 护生论是佛法中一切伦理规范的终极精神
- 佛教的平等思想,是科学而又伟大的
- 慈悲与感恩,缘起论的人文关怀伦理价值
- 宿命论是什么意思?缘起可破除宿命
- 无因论是什么?四门邪见之一无因生
- 缘起论是什么?佛教缘起的基本内涵
- 内心创造和谐才是真正的解脱
- 真如佛性本在自心 顿悟成佛何假外求
- 佛陀的慈悲喜舍 比宝石更珍贵
- 佛教是富人的真正救星 因为布施之人受益更大
- 梦参老和尚讲 地藏本愿经 1
- 宗镜录卷第一
- 宇宙大学里,用心交出人生成绩单
- 佛教对「临终关怀」的看法
- 宗镜录一百卷(第一卷~一百卷) 宗镜录序
- 七佛传法偈(三)假借四大以为身,心本无生因境有; 前境若无心亦无,罪福如幻起亦灭。
- 梦参老和尚讲 地藏本愿经 2
- 大般若经要解——般若的观行
- 佛教对「女性问题」的看法
- 大佛顶首楞严经讲义 第一卷
- 心经的人生智慧—《心经》者何
- 定慧之路 第一讲
- 占察善恶业报经 1
- 《大乘百法明门论》讲记之一
- 七佛传法偈(七)法本法无法,无法法亦法;今付无法时,法法何曾法。
- 佛教对「自杀问题」的看法
- 七佛传法偈(二)起诸善法本是幻,造诸恶业亦是幻;身如聚沫心如风,幻出无根无实性。
- 二课合解 第一讲
- 十二因缘法
- 慈悲三昧水忏讲记卷上(1)
- 七佛传法偈(一)身从无相中受生,喻如幻出诸形像;幻人心识本来空,罪福皆空无所住。
- 梦参老和尚讲 地藏本愿经 3
- 梦参老和尚讲 地藏本愿经 6
- 心经的人生智慧—人生的大智慧
- 妈妈的乳汁
- 四圣谛讲记 第一卷 苦~轮回之苦
- 梦参老和尚讲 地藏本愿经 4
- 修习止观坐禅法要 1
- 《无量寿经》之八相成道(一)
- 《圆觉经》讲记 第一章 文殊菩萨章
- 《大乘大集地藏十轮经》序品第一节录
- 印光大师传奇 第一章 早年坎坷
- 摩诃止观卷第一上
- 梦参老和尚讲 地藏本愿经 10
- 印光文钞全集 增广印光法师文钞卷第一
- 梦参老和尚讲 地藏本愿经 5
- 心经的人生智慧 解脱痛苦的原理
- 梦参老和尚讲 地藏本愿经 8
- 宗镜录卷第二
- 妙境法师主讲:八识规矩颂讲义(1)
- 不是牺牲也非放弃,给与是一种生命力
- 为什么达摩禅法在北朝受到明显排挤?
- 傲慢与偏见,学佛人要远诸傲慢,调整偏见
- 佛教说不能执著,是否意味着看淡甚至放弃努力理想?
- 在家学佛,应如何做人?
- 做真实的自己
- 行脚云游是什么意思?
- 放下不快乐就是快乐
- 善待别人就是善待自己
- 有没有办法掌握未来?
- 你快乐吗?有没有试过不快乐?
- 错了怎么办?
- 修行到底是修什么?
- 生活感言,人生总有喜怒哀乐的
- 至心精进,专注于目标,成功自然水到渠成
- 老实念佛,重在一生坚持不懈忆佛念佛
- 明海大和尚的新春勉励:一个出家人的四件事情
- 身外之财终舍离,所造之业如影随
- 佛法的中道观
- 明心见性是怎么来的?利根是天生的吗?
- 学习佛陀冥想静坐,就可以悟道成佛吗?
- 佛性不分南与北,为人不与比高低,广修福慧获法喜
- 深着虚妄法 坚受不可舍
- 人为什么要摆脱痛苦和烦恼,目的是什么?
- 什么是不善业,为什么要远离一切不善业?
- 当业障现前时怎么办?随缘了业,究竟解脱
- 出家人与在家信徒要保持距离,才能更好地度化众生
- 如何面对喜欢吃喝玩乐,做不如法事情的朋友?
- 每个人的福报都是自己修来的
- 人与人之间的相处,要保持一定的距离
- 佛教对世界的认识——因缘因果
- 护念他人善用心,学佛慈悲须践行
- 如何报答佛陀的恩德?依教奉行就是对佛最好的报恩
- 真正完美的人生,需要具足这八种圆满
- 只有无漏的福德,才是真正的功德
- 印光大师是后世佛弟子学习的榜样
- 无论哪种供养,都离不开善用一颗欢喜的心
- 敬畏因果,努力修正自己的行为、语言和心念
- 一人独坐、内心空闲,无甚杂思
- 皈依三宝是踏入佛门的第一步