缘起论是什么？佛教缘起的基本内涵

缘起论是什么？

　　佛教的创始者佛陀，是无上智慧的彻悟者，是无量福德的圆满者，是最高人格的究竟者。所以称为“无上正等正觉”的佛陀，译为华语，就是智慧的人、觉悟的人。“释迦牟尼”是后人对他的敬仰与尊称，意为出生于释迦族的圣人。

　　释迦牟尼创立的佛教，与世界其它宗教的最大不同点，在于“无神”的教义。印度教崇奉大梵，犹太教信奉耶和华，基督教崇奉上帝，伊斯兰教崇奉真主，在佛教的教义中，你找不到创世主、造物主、救世主，找不到最高的命运主宰者，找不到产生宇宙、产生人类、产生世间万事万物的“第一因”。唯独佛教，在所有宗教中别树一帜，不信神的权威，不信神的主宰，而是主张缘起论。

　　宇宙的产生，由缘而起，人类的一切天灾人祸、兴衰存亡、胜败得失，莫不由缘而起，由缘而生。难怪西方学者在研究了佛教教义之后要惊呼：佛教乃世界唯一的无神论宗教了。我国著名佛教学者方立天教授曾深刻地指出：“佛教是世界三大宗教中历史最为久远的一支，由于印度和中国两大国家佛教学者的长期学术积累，其著作的宏富，内涵的丰厚，哲学的深邃，实为世界各宗教之冠。”（方立天《佛教哲学与世界伦理构想》）

　　缘起论是佛教哲学的基本理念，是佛教对宇宙存在、生命本源和世界万事万物生灭变化的根本看法。在佛教中被称为“成佛之母”的般若思想的理论基础正是佛教所独有的“缘起论”。傅伟勲教授在《关于缘起思想形成与发展的诠释学考察》一文中指出：“一大半佛教学者至少同意：三法印、四谛说与缘起论，构成佛法最根本的实质内容，尤其缘起论，可以说是贯穿了佛陀说法直至今日佛教的核心思想。“缘起论”在佛法佔据的份量可以说是最为重大，特就佛教教义的历史发展言，没有一项言诠出来的佛法能像缘起论那样，始终具有举足轻重的主导力量与地位。如说佛法始于缘起，终于缘起，也不算是夸张之辞。”对于缘起论在全部佛教思想义理中的地位，已不需要再作过多的徵引了。

缘起的基本内涵

　　宇宙，是怎么产生的？人类，是怎么产生的？世间的一切——不管是物质的精神的一切现象，一切存在，万事万物，是怎么产生的？佛教回答说：缘起——由缘而起，由缘而生。缘是什么？缘就是条件和条件之间的相互关系。主观的条件，就是“因”，客观的条件，就是“缘”。所以，缘实际上又包括“因”与“缘”。因是内缘，即任何事物、任何现象的内部规律。缘是外缘，即任何事物、任何现象的外部条件。比如种子，种下去，种子是因（内缘），土壤、水份、阳光、生长的空间，是缘（外缘、条件），有了这内缘、外缘两个方面的条件，种子才能生根、发芽、抽枝、生长。所以，佛教的缘起论，包括了内缘起与外缘起。

　　人，作为认识的主体，我们认识客观世界，事实上都离不开人的自身的作用和感觉。这就有了两类不同的因缘关系：一是客观的、物质的。例如，琴，要有木、有柱、有弦。箫，要有竹。鼓，要有皮、有鼓身。画壁画，要有墙、有彩色、有笔。这些都是客观的、外在的、物质的。二是主观的，精神的。琴声、箫声、鼓声，要有听者、要有能听的耳朵、有耳的功能和耳识。对于壁画、形象，要有视者，要有能视的目，有视的功能和眼识，还要有光（白天，日光：黑夜，灯光），有不被遮挡的视觉空间。若视、若听，都必须有上述主、客两个方面的结合。

　　上述两个方面的诸缘的存在，就是条件；两个方面的结合，就是关系。而这两者，既不是并列的，也不是等同的。相互之间，不存在谁主谁次，谁是第一性，谁是第二性的，而是它们之间的结合。这就是“因缘会合”，内缘（因）与外缘（缘）会合而成，这是缺一不可的关系。没有竹，不能成其为箫。没有吹奏者，不能发出箫的声音。没有听的人，也无从表现为箫音之美之悲切。

　　因此，作为箫音的产生或箫音这一现象的存在，不是某一个单一因素决定的，也就是没有一个独立存在的“我”的主体，没有其“造作者”，没有其“主宰者”，没有“第一因”。因为某一单一因素，都不含有箫音的成份，都不能表现为箫音。只有“因缘相聚”，“众缘和合”，才能产生箫音，才能有箫音现象，才能有箫音的存在。

　　那么，从佛教般若学的思想来看，这箫音的现象，既不来，也不去，既不生，也不灭，因为它根本“无自性”，即没有自己的规定性，没有自己独立的运动，也没有自己单独的存在。从无规定性来说，就叫“无自性”；从没有自己独立存在的生灭运动来说，就叫“无生”。除了因缘相聚、众缘和合，就不可能有任何事物的产生，就不可能有任何现象的存在，这就是佛家的缘起论。

　　可见，佛教根本思想的缘起论，是尊重客观事物的，是主张任何事物的产生，都是由普遍联繫和多重因素相统一的结果。（这不是马克思所说，事物都是普遍联繫的，都不是孤立的存在的同一个意思吗？而佛陀早在2500多年前就这么告诉我们了）。

　　缘起论告诉我们：事物既不是孤立的独自的存在（无独存性），又没有谁是“造作者”、“自作者”（无自性、无主宰），所以佛教不承认有什么“造物主”、“创世主”、“救世主”，当然也不承认有什么祸福命运的主宰。既然事物不会孤立存在，也不会独自运动，那么，世界上就不存在不受因果联繫和条件制约的永恒不变的实体（无恒常性、无恒久性）。

　　指出事物不能单独存在，不能独自存在（即无自性、无独存性），指出事物总是相互联繫、相互作用、互为依存的，所以佛说：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”龙树菩萨也说“未曾有一法，不从因缘生。”一切法（即一切事物）皆由因缘和合而生，因缘离散即灭。大至宇宙星辰、山河大地，小至细胞、分子原子，无不是缘生缘灭，缘起缘散。

文章转自微信公众号：大觉归真