汝等众生要相信《本经》所说的一切功德

　　我们看《本经》的结构,会发觉《本经》的结构叫做无问自说。

　　一般的经典,都是由弟子来请问,佛陀回答,回答以后,弟子又有问题,展转的请问、展转的回答,把这样的一个主题表达出来。

　　但是我们看《本经》,没有一个人能够发问,你看:佛告舍利弗、尔时佛告长老舍利弗、又舍利弗,舍利弗其实都没有讲话。

　　事实上不但舍利弗没有讲话,在座的文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨也都没有人敢讲话,也可说这部经是释迦牟尼佛唱独角戏,从头讲到尾。

　　身为一个圣位的菩萨,对佛陀的话是生起信心的,但是在座有很多声闻人、凡夫、凡位的菩萨,自然对这样一个不可思议的功德,所谓的即众生心,投大觉海,这么一个不可思议的本尊相应的功德,心中有疑惑是在所难免的。

　　所以光是一尊佛来弘传、证明是不够的,就必须有其他佛的帮助,就是人多势众。你一尊佛讲没有人要听,六方诸佛现前,这样就能够启信于后人。

　　这种经文的结构,是由诸佛来证明的,在其他的经典也是有看到的,比如说《法华经》。

　　《法华经》在圣道门也是不可思议的,开权显实、会三归一,开三乘之方便,会归到一心之真实。

　　释迦牟尼佛在年轻的时候弘法,都是讲三乘的因果:你修四谛法门,成就声闻;修十二因缘,成就缘觉;修六波罗蜜,成就菩萨:因果是有差别的。

　　但是佛陀到晚年临灭度的时候,开始把这个差别相全部打开,所谓的开方便门,示真实相,佛陀告诉大家:佛陀所施设的三乘因果是方便说,其实它的根本就是一念的平等心性,把这三乘的区隔全部打开。

　　也就是说,你只要依止一念心性来启修,你修四谛、十二因缘、六波罗蜜,都是成佛的资粮,这个因果、这个法是没有决定性的。佛陀前面这样讲,到后面又把前面的因缘,重新的讲出不同的说法,这个时候在座的声闻人就没办法适应了。

　　在《法华经》的〈见宝塔品〉有一个过去佛叫多宝佛,他在行菩萨道的时候,他非常欢喜诵《法华经》,所以他就发愿:成佛以后,他绝对不要入灭,哪一尊佛讲《法华经》,他一定要到这个地方证明这尊佛所说的是对的。

　　所以释迦牟尼佛讲《法华经》的时候,多宝佛就乘着他的宝塔现前,释迦牟尼佛亲自把这个宝塔打开,多宝佛为娑婆世界的弟子,证明释迦牟尼佛开权显实的这个观念是正确的,不应该怀疑。

　　在《法华经》是一尊佛来证明,这个净土法门、他力法门,这个地方就启动六方诸佛来证明,六方诸佛在证明之前,先证明自己是清净的,现出广长舌相,告诉在座的这些娑婆世界的弟子们说:汝等众生要相信《本经》前面所说的一切功德,这是诸佛来相互证明这个难思议的法门。

　　这段经文的大意是如此的,后面的经文都很类似,我们就把它念一遍。

　　过去我们在念这段经文的时候,感觉上都是重复的,好像很枯燥,但是我们资粮位的菩萨,我们能够以恭敬心,来忆念诸佛的名号,跟十方诸佛结缘,这件事情非常吉祥。

　　所以我们大家合掌,我念一遍,大家心中默念就可以了。

　　戊二、南方

　　【舍利弗,南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。】

　　戊三、西方

　　【舍利弗,西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。】

　　戊四、北方

　　【舍利弗,北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。】

　　戊五、下方

　　【舍利弗,下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。】

　　戊六、上方

　　【舍利弗,上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。】

　　这个地方,释迦牟尼佛讲到净土的修学,说是执持名号,以这个执持名号就能够成就广大的功德,来证明念佛法门的殊胜。