什么是凡夫的十大地法?

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  好了,我们来看看转凡成圣,做一个总结。在唯识学上说:有些念头是没有根的,有些念头是很坚固的,是有根的,叫大地。那么一个坚定的念头,它必定经过十个过程,才能够构成一种强大而有主导的念头,叫做十大地法。我们来看看凡夫的十大地法,跟圣人的十大地法,一个菩萨修行者的十大地法。我们先看凡夫的十大地法,先看五遍行,我们先把它念一遍:

  触:令心,心所触境为性;作意:警觉应起心种为性;受:领纳顺违、俱非,境相为性;想:于境取像为性;思:令心造作为性。

  那么首先我们今天在培养智慧的过程当中,从凡夫的角度,凡夫的智慧的培养,是先触。我们心跟外境接触的时候,触境的时候那个“触”开始,当然触会产生感受:可能快乐的感受,也可能痛苦的感受。

  那么这个触的接触以后,产生作意,这个作意很关键了,一种警觉的功能。什么叫警觉呢?就是唤醒睡眠的种子让它生起活动。

  我们第六意识有很多善良的一面,我们的第六意识也有很多邪恶的一面,那么这两个种子都在睡觉,叫种子,那么是谁把它唤醒的呢?

  作意!

  当你起的是一种正确的作意,叫如理作意的时候,它就唤醒这个清净的第六意识的种子起来活动,作一种如理的思考;如果它今天起的是一种不如理作意,那么它就唤醒邪恶的种子起来作思考。当然这个作意,我们凡夫是受外境影响,你接触染污的环境,它自然产生错觉:错误的觉悟——错觉,唤醒错误的思想;你接触的是佛堂、三宝,那么你自然产生自觉:好的觉悟、好的如理作意。

  所以这个作意,是一个很重要的关键。一个人念头起来的时候,善恶,第一个如理作意跟不如理作意,这第一个概念;那么作意一起来的时候产生“受”,各式各样的领纳,产生想象。如果这个作意是好的,它就产生正确的想象;这个作意是错误的,它就产生偏激错误的想象;最后产生“思”,这个思就开始下定决心,付诸行动了。在想的时候他还犹豫不决,但是当想变成思的时候,产生造作了,推动身口二业去造作了。所以我们整个凡夫的整个作意,是受触的影响。那么又因为这五遍行,最后会产生五种结果,就是五别境。

  这五别境我们在念之前,我们更正一下:第一行的“于所乐境,希望为性”,第二个是“欲,胜解,于决定境,印持为性”,请大家把第二行那个“欲”,把它拉到第一行的开头的地方。它是“欲”,然后下面一条线“于所乐境,希望为性。”要把欲这个字拉到第一行,把“胜解”,把它拉到头上去,第二行那个胜解,它是第二行的头。好,我们把它念一遍:

  欲:于所乐境,希望为性;胜解:于决定境,印持为性;念:于曾习境,令心明记,不忘为性;定:于所观境,令心专注,不散为性;慧:于所观境,拣择为性。

  那么首先我们来看“欲”。我们前面的触、作意、受、想、思,经过我们接触各式各样的环境,产生不同的作意,最后产生不同的思想。那么一次一次的这样子活动以后,我们生命会产生一些希望。当然这个希望可能是颠倒的,比方说我们希望来生在娑婆世界得快乐的果报,也可能这个希望是正确的希望,比方说我们愿意求生净土去,这个是合理的希望。对于所好乐的境一种希望,这第一个结果。

  第二个结果就是“胜解。”我们对于一些决定的境产生印持,就是不再犹豫不决了。那当然这个胜解也分两块:也可能对正知见的胜解,也可能会对错误的知见的胜解,这个也受到前面的作意跟思想的影响。

  第三个“念”。我们对于一些曾经接触过的境界,念念不忘。当然这个境界,也可能是染污的境,也可能是清净境。

  或者第四个“定”。开始产生专注、不散乱。

  最后产生“慧”,产生抉择,但是在这唯识学里面它这个慧,也是通善恶的。

  那么这样讲是什么意思呢?就是说:凡夫的作意是被动的,它是着相而作意,它受着触的带动。所以我们假设没有经过佛法训练的人,你的思考能力、你心中的希望、你忆念的东西,跟你的成长过程是有关系的,你的成长过程是缺乏什么东西的,可能你成长过程你缺乏房子住,你来生会把所有的福报,往房子的方向跑,因为你这个有缺乏,你就特别的希望、你就会特别的好乐、你就特别的忆念,所以你来生的因缘就往那个方向跑。所以我们凡夫的作意,完全受环境的影响,这个是指的没有经过佛法训练的,你的思考能力、你的希望、你的忆念是受外境带动的。

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