学佛的目的与方法 求真度苦亲证断障

　　在《菩提道次第广论》上，有善士相，有弟子相。说善士须具十个条件：①具戒，②具定，③具慧，④多闻，⑤通达实性或教理，⑥功德胜己。具备以上条件，他才能自利。⑦善说法，⑧具悲悯，⑨勇猛精进，⑩远离厌患。具此四条他才能利他。弟子相呢①具正住，②具慧，③希求。看我们大家，自己检验一下，具正住是否有，具正住就是不能执着自己所修行的法门、自己的宗派，不能嗔他法门。现在的净土宗，是否呢？净空老法师倒不是，但有人是，他们说，末法时代了，只能念佛求生净土，其它法门都不行了。这就不对了，这是自断法脉。净空老法师幷没这样做。比如，当初我们的《甘露》上要登反对会集本的文章，果卓法师把文章先传给了净宗学会，人家说没关系，倒是今年的纪念册上只选了一下，老和尚把我骂得抬不起头，这算咋回事儿呢？弟子相的具慧就是有评判善恶的能力，看他说的法是善法还是恶法。我们都不评判，不能评判，在九华山上课的时候，让启发式上课，可大家说，还不如给个标准的答案，可这一给个答案，早就不是佛法了呀。来佛学院不学佛法学什么？经上说，“法无定法”，你这么一“定”，就不是佛法了呀。弟子相还有第三条具希求，就是愿学，你学不会，是怨自己能力浅，怎么办？忏悔，不能不学。而我们呢，一学不会，把书一抛，不学了。

　　真学佛的人就得注意这个，不能乱依止，依止善知识一定得小心。当然，若我们不舍弃自己的知见，也不行，不然的话，以自己的所知而显摆，那这不是学佛，是欺世盗名，那就是阿含经上说的，是猪与虎战斗。

　　佛陀的圣教，有无量法门，所有的法门都是应机施教。有明白说的，有隐含说的，有直接了当的了义教，有曲里拐弯的不了义教，有方便引诱的，有开门见山的究竟教。这些圣教因为都是佛陀最清净法界等流出来的，都是殊胜别别教。什么叫别别教，就是对你适用而对他不一定适用。佛既然说了无量的法门，我们依何而修呢？世尊说了四个原则：

　　①依法不依人：比如说，现在诸多净土宗人都说这么一句话，《大集经》云：末法亿亿人修道，罕一成就，唯依念佛得度。这是净土学人常说的，这实际上就是没有依法，我们翻一下《大集经》，根本没有这样的话。整个《大集部》都没有这句话。我在《大集月藏经》中，只找到这么一句话：“我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。”在《安乐集》中找到一句话：“《大集月藏经》云，我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。”古文没有标点，在未有一人得者这儿就应该是一句话了，句号。这“我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者”是经上的，但“当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路”是道绰大师自己的话。在藕益大师的《弥陀要解跋语》中说，“经云，末法亿亿人修行，罕一得道，唯以念佛得度。”在“罕一得道”后边儿也应该是一句话，句号，这是《大集月藏经》的变异，“唯以念佛得度”是藕益大师自己的话。

　　②依义不依语，比如《普门品》上说，念彼观音力，波浪不能没。有人根据这句话，比如在大水中受溺了，念观音菩萨，人来救就不接受，说有菩萨救，最后他要淹死。这就是不明如来真实意。

　　③依了义不依不了义，了义与不了义到底该怎么判断呢？依据圣言量判断，然而我们大都是依据祖师的言论。我们不能说祖师错了，但当祖师言论与圣言量不合时，就得动动脑筋。我们现在人偷懒，只看祖师著述，而少看经论，这是实情，很多情况下，违背了圣言量还不知道，因为违背圣言量的不是你，你还没资格、没本事去违背圣言量，是祖师们违背圣言量。

　　④依智不依识。

　　若具此四，则就可称有了正见，我们现在人都是只会说这四依，而且还说不对。有了正见，还得要有正信，正信之“性”是心净，正信之“业”是造善。正见与正信二者最关键，缺一不可。

　　释迦牟尼一生的教化，有判五时的，有判三时的，比如天台判其为五时：华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时，这个判教是天台祖师根据原义引申出来的，幷没有原经依据。在《解深密经》上有原文，是把圣教分为三时，先是阿含时，主要教义是四谛，苦、集、灭、道。考察世间，发现世间是苦。你知道了苦，就追问苦从哪儿来呢。这就是集。知道了集，你就想能不能不苦呢？能不能改变这世间呢？这是灭，苦是一定能灭的。马列主义提出用阶级斗争的方法可以除去不平等，除去苦。但佛教提出修道的方法可以去苦。

　　第二是般若时，般若主要讲二谛。二谛是真谛与俗谛。真谛是讲一切皆空，空性。俗谛讲有。比如我作了个梦，梦见老虎追着要吃我，真谛就是讲这只大老虎是根本不存在的。俗谛就讲，我确确实实是作了一个老虎吃我的梦。

　　第三是深密时，是讲三性。一个是遍计所执性。这是桌子，那是椅子。我说请两位出来去把那块黑板取下来。于是你们去把黑板拿下来了，保证不会把墙上那幅画取来的，这就是遍计执——我一说黑板，你立马就想到了这么个东西。

　　二一个是依他起。依他起就是讲孩子是他妈妈生的，没有妈妈就没有孩子。大海航行靠舵手，万物生长靠太阳，干革命靠的是毛泽东思想。

　　三一个是圆成实。圆成实是真如实相。

　　阿含是佛最初所说的法，就象种子。所有的一切圣教都是从阿含中开出来的，都是阿含的延伸。任何一个法门都可以在阿含中找到出处，找到源头。就象刚出来的小芽，还只是萌芽状态。天下老偏向小，老人给小的呵护最多。佛陀对阿含也是精心呵护。世尊在宣讲阿含时，是让人直趋涅槃，不能让你涅槃的，不回答。比如，有人问释迦，宇宙有限还是无限等问题，佛不回答。所以阿含是最纯正的佛法，而且是最直接的佛法，你只要绕一点弯儿，那就不是阿含，阿含是直接了当的。现代人为什么不能成道，不学阿含！自己要绕弯路。五比丘及舍利弗等尊者，一听就悟道，而听的恰恰是阿含。

　　般若呢？般若就不是那么容易理解的了，对那些未授记的菩萨、未证果的修行者统统不说。般若是佛为度化不定姓的众生和已经证了果的罗汉，让他们不要安住在罗汉位上，不要躺在罗汉位子上休息。佛说：革命尚末成功，同志仍需努力，继续干吧。般若可不是一般人能学的！我们现在常被一句话迷惑，就是菩提达摩祖师的一句话：震旦有大乘气象。什么是大乘气象？这句话出自什么地方？我们从来都不问问（注：这话出自《景德录》卷三《达摩传》）。

　　深密呢？更难了，当时释迦就说：“我于凡愚不开演。”对于凡夫根本就不说。这是第三时，是最后说。就象老皇帝临终时，交待后事，其实深密就是解释正道，正道怎么判断，就是在这儿！“缘起唯能识”！这样才可以转识成智。证得无住涅槃，什么叫无住涅槃呢？就是有智慧不堕生死，有悲心不住涅槃。我们要求证菩提，有释迦老子亲教，也不是那么容易的，何况我们还没有释迦老子亲教，我们能够走到正路上的机会是很小的。深密就是给我们指路的，“缘起唯能识”，这就是佛教的指路明灯！

　　现在人很奇怪，当初释迦在讲《法华经》时，五千人退席，不听了，讲《华严经》时，大罗汉也是如聋如盲，可我们现在人还能讲。你讲个鬼！

　　在最初，我也曾胆大包天过，人家问我，我就敢讲，但到现在，我是越来越胆小，不敢乱讲了，小心又小心。在我刚选择方向为唯识时，老和尚对我说，你得最少潜心十年。可我学了一点儿就迫不急待，要出来卖弄，当时我不理解师父的用心，直到现在师父躺在病床上不能动了，在他刚说出来“佛教有什么用时：，我的心才为之一抖，不懂的时候，怎么说也不懂，现在懂了，却没话说了。

　　对于这些佛陀的圣教，要求正见、正信，幷且进而学修，只能从这三时来求。当正见，正信具足之后，要努力闻、思、修，这时候必须学阿含。照阿含修了很久，已经证果了，这时要断“圣法障“，就该正观般若。学过般若，进而正行瑜伽，方才可能得到无上菩提。整个佛法就这么点儿东西。