圣严法师答：关于“观心法门，杂念妄想”的相关问题？

　　问: 实施观心法门后,杂念妄想不多,比较常能保持空念或无念状态。唯古德有云:‘起心动念是天魔,不起心动念是阴魔,道起不起时是烦恼魔。’有念与无念,似乎相违,究竟如何才好?大概只要不执著即可。又何谓天魔、阴魔、烦恼魔?

　　圣严法师答:居士的保持空念、无念,并非汤有遣空的中道之空,是沈空滞寂的顽空,甚至可能尚在无所事事的无事壳中,所以不能彻见空性的法身而悟入佛之知见。

　　禅者用功,必须从念念一掴一掌血的切实感,而至念念不留痕迹的自在解脱,方为真工夫、真见地。有念有著是凡夫,无念无执是死尸,无念有著是定境,有念无著是自在境。著有念固不对,住空念也不对。永嘉玄觉主张:‘惺惺寂寂是,无记寂寂非,寂寂惺惺是,乱想惺惺非。’惺惺是不空、寂寂是无妄想。虽无妄想而仍清清楚楚,故非住于空念或无念。

　　居士所引古德句,我也不知出处。魔的分类有多种,如三魔、四魔、十魔。通常多称四魔:1、贪等烦恼,名烦恼魔,2、色、受、想、行、识的五阴,称为阴魔,3、死亡称为死魔,4、欲界第六天的天子,称为天魔。居士所引句,大概是说,天魔未入定,故起心动念;阴魔不修定,也不知起心动念为何事;烦恼魔则是由于分别起念和不起念而产生的。总之,乃在说明,不论起心动念或不起心动念,都不是禅修工夫,正如居士所言:‘只要不执著即可。’

　　我们必须明了,中国的禅修者,不主张修传统的次第禅观,也不主张入次第禅定,而在于当下直指,虽不能直指,亦当不以‘住空守无’为修行。

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