为了修行做功德而让别人生烦恼，还能积福报吗？

弟子请法：

　　顶礼师父！

　　师父，我在平日看见有的人很热衷到寺院做事，到贫困地区送爱心，在朋友圈宣传正能量，耐心地劝人日行一善。但他对家人和身边的人却漠不关心，不照顾家庭，自己的本职工作常推给同事做，推不掉就得过且过地应付着做。他不太理会大家的感受，我行我素，认为自己是把行善积福的功德回向给大家，是帮大家积福报……

　　都说在佛门做事最容易积福报，护持三宝、助贫是种福田。但若为了“修行、做功德”而令周围的人生烦恼，还能积福报吗？

法量大和尚：

　　作出合理安排

　　布施，有财布施、法布施和无畏施。财布施有内财施和外财施。护持道场、用自己的知识技能帮助有需要的人，都属于内财施。

　　佛教的财富观认为，对于我们如法所得的财富，我们使用时要奢俭适中，就是乐意施舍，供养三宝，也要量入为出。并且，我们也应蓄用兼顾。佛教导我们使用财富的方法，把正业所得的财物作四份支配：资用；积蓄；经营（增加投资、充实学力等）；作福（赡养父母或长辈，对社会公益、三宝法益）。

　　我们的内财施也应该作出合理安排，家庭生活、工作学习、孝顺父母长辈、锻炼休息和修行作福，时间和精力上都要兼顾、合理分配。

　　远离不净施

　　我们行持布施前的发心、行持布施时、行持布施后，都要如法，要避免以下七种不纯洁、不高尚的布施：

　　随至施，指不能主动发心布施，由于乞化而来才勉强布施；怖施，指怖畏失去生命财产，希望藉着布施消灾延寿、逢凶化吉；报恩施，指受人恩惠，以酬谢心布施；求报施，指希望别人回报的布施；习先施，指自己没有布施的意愿，只因世代沿袭下来而例行布施；希天施，指希望得到天神护佑，求生天国而布施；要名施，指沽名钓誉的布施。

　　要树立正见

　　我们若能正确发心，如法行持，无论是家庭生活还是工作岗位，都是修行的道场，我们都可以在这里修福生慧的。把家庭照顾好、把工作做好，是在家三宝弟子修行的一部分。

　　有的人知道行持布施法能积聚福报资粮，但由于没有正确的见解，就在工作和作福的问题上做出比较、选择，以为作福比工作重要，于是才有不认真工作的态度。

　　我们行持善法需要有正确的见解，见解不正确，所作的行为就不正确。所以我们要学习佛法、要逐步断除见惑。

　　如果我们有了因果正见，在此基础上，修持善法就很方便。就像农民有了良田，就可以在田里种各种庄稼。如果连最基本的因果概念都没有，那贪求再多的其它功德，最后也得不到真正的受用。因而，我们不要为了作福而去做出不如法的行为。

　　由远及近，散播慈爱

　　我们在学习慈心禅的时候知道，散播慈爱的对象是由近及远、由个体到繁多乃至普遍的变化。

　　“百年修得同船渡”，我们学佛人，要懂得爱护、珍惜自己身边的人，这是我们多生多世结下的善缘。如果我们嘴上说感恩、慈爱、利益众生，与身边人的关系却很紧张，那就很难让人相信我们真正具有慈悲心。

　　我们学佛修行，应该从利益身边人开始，家人、朋友、同事、工作的对象等，是离我们最近的人，我们对身边人散播慈爱，对他们耐心、包容、理解，那我们就是在修习定力、培养慈悲、增长智慧。

　　如果我们通过学佛修行，让自己的习气调伏了，性格改变了，处事圆融了，说话智慧了，自然而然就能感召大家都来学佛，这种示范效应才真正符合佛法精神。

　　佛弟子的责任担当

　　世间人对佛教徒都有一种衡量、评价的标准。比如，同样一种行为，如果是一般人做出来的，别人可能不会有其他想法；如果是标榜了佛教徒身份的人做出来的，大家就会以自己心目中的标准来评判我们。

　　如果我们只注重自己的修行，只对远处的人散播慈爱，对家庭、工作、身边人却漠不关心，甚至以自己的标准去要求他人，就会使身边人都不敢亲近我们。由于我们自身的不如法，导致身边的人不仅不愿意效法，反而非常抵触，引发种种矛盾，彼此都心生烦恼。

　　我们若有不如法的行为，容易使原本敬畏佛教、对佛教有好感的人，对佛教产生误解、反感，不敢学佛、不想学佛，甚至起毁谤的心。这样，我们不是在弘扬佛法，而是给佛法抹黑，还断身边人的善根。

　　所以，佛弟子有责任维护好佛教形象，要有这样的自觉和担当。在佛教僧团，有严格的戒律，出家人的威仪，对大众是一种身教，是非常好的示范和影响。在家弟子也应严格要求自己。

文章转自微信公众号：六榕书院