心经
《心经》可以指摩诃般若波罗蜜多心经,是佛经中字数最少的一部经典著作,因其字数最少、含义最深、传奇最多、影响最大,所以古往今来无数艺术家都倾注极大精力和虔诚之心,把《心经》创作成为异彩纷呈的艺术品。自由自在的菩萨用般若智慧言传身教众生,依靠自心的心灵智慧,从烦恼生死的这一边到..[详情]
《心经》的大智慧(一百二十)
我们的真心本性只在当下里面作用、显现,当下哪有来有去!嘀哒,时间是个假相,正因为时间是个假相,所以空间上的转换来去也是个假相,我们被他骗了。无相的东西它哪里有生灭、有来有去?我们心在哪里?就在我们的当下,我们的心处处作用,灵明不昧,对吗?镜子的功能是它能显相,影子是它里面显现的相,如镜子里的房子是房子显的相,影子它不能再显别的相,影子再映别的影子是不可能的。
我们的真心的特有的功能是灵明不昧。镜子它没有灵明不昧,镜子是死东西。镜子不能完全比喻真心,只能相似的比喻。但我们的真心比喻是镜子,镜子是没有办法概括比喻它的功能:我们的真心灵明不昧,清清楚楚明明白白,你知道痛知道痒,知道风扇灯管等等,知道是某某人,清清楚楚明明白白灵明不昧;镜子只是照了某某而显相而已。
我们的真心除了显相还有灵明不昧的功能。但镜子、影子都没有灵明不昧的功能,这个桌子就不能显灵明不昧的功能:它不会说“明向法师你好”;我们跟它说“你好”,它也不能显示灵明不昧的功能——说“明向法师你好”。所以“不一”——不完全是一个东西。
我们从第二个方面来说,它是“不二”。为什么“不二”?这个镜子一定要显相。镜子在哪里存在?就表现为相,就表现在影子。镜子根本没离开它所表现的东西——不管是“有”、是“无”,都是相。镜子在哪里?镜子在作用。作用什么?就是显现这个影子。镜子和影子互不离开。影子离开镜子哪里显现呢?显现不出来。所以,“不离”,就是说,它们不是完全的不同——“不二”。它们之间是有密切的关系。你不能说一也不能说二。
镜子究竟在甚么地方?就表现在影子。影子究竟是甚么?当下就是镜子。是不是?我们的真心能离开一切万事万相万法吗?它一定要随缘显现所有的万事万物万法。比如说,空寂一片,也是事相。我们怎样知道我们有心?因为它能显相,能够知道万法。没有万法,怎么知道有心?是不是?我们的真心在哪里表现?它能离开万法吗?它不能离开万法。真心不离一切万法的事相。
正是因为有事相,我们才能知道真心的功能:灵明不昧地显相。你怎样检验你有真心呢?所有的桌子、地板、椅子、灯光……都是它清清楚楚灵明不昧的显现。真心灵明不昧,没离开过事相,没离开过万法。即使说“空”,“空”也还是要由心来显现。离开了心的灵明不昧功能,哪儿有“空”?所以真心不离开事相,事相更离不开真心。事相离开了真心就没办法显现。离开了心,谁知道哪个是阿猫阿狗、哪个是张三那个是李四、那是桌子那是凳子?所以,影子不离开镜子——事相不离开真心。
我们在什么地方去找真心呢?
处处都是,只要不着相。因为它不是一,所以不能执着相。因为真心不是相。真心显的是个影子,是假相,是没有实体的;而相又是没有灵明不昧的功能。着相了,就不是那个东西了。你不能说镜子就是影子。,不能说这个房子、影子就是镜子,就是那个东西。
第二,也不能离相,当下这个镜子在哪里?就是在显现的这个相之中。我们的心在哪?“心”不是种种的事相,所以我们不能着相。但我们的“心”在甚么地方?心,一定要表现、显相。所以心也不离开相。
怎么样才能够认识到我们的真心?要“即相离相”,就能认识我们的真心。
“即相”,是因为它“不二”;“离相”,是因为它“不一”。
一定要“离相”。因为“相”虚幻不实,没有灵明不昧的功能。“相”是我们心性的显现,所以不能说“相”就是“性”。但因为“相”不离开心性的显现,所以我们自己清净的心性在哪里?就是在一切的事相里。不离一切事相的“当下”不着相,就“即相而离相”。(大和尚敲桌子,)这个桌子不离开我们的心性。我们的心性在哪?我们的心没有离开过它(桌子)。这个桌子也没有离开过我们的心性。又不能说“相”即是“性”,不能这样说。若我们明白“相”不离开我们心性的显现,又不着相——即相而不着相——我们的真心就现前。
文章转自微信公众号:禅宗文化
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