第二个，我们从真如缘起的角度来讲。

　　从缘起性空的角度来讲，一切法都是缘起——依种种的条件组合暂时的现象，所以，“没有实体”。这是从“相”的角度说。

　　真如缘起实际是从体、相、用综合的角度来说。真如是理体，一切都是我们的真心本性。

　　缘起性空这个层次一般比较好理解：一切法都是种种条件组合起来的，并没有一个真实的东西。真如这个“体”是无相的，就不好理解。

　　我们问题出在什么地方？是我们着在相上，所以不能明心见性。能通达缘起性空就能够离相。离相了，就“若见诸相非相，即见如来”——《金刚经》说的。从“相”上的角度告诉我们缘起性空没有实体，一切相都是梦幻泡影，是假的、没有实体的、没有三性的，要我们离相、离执着。离“有相”、“无相”的执着，我们就“若见诸相非相，即见如来”。如来就是我们的心性的显现。所以通达缘起性空也是通往成佛的一个桥梁。

　　从另外的一个角度——从“体、相、用”纵的角度来看，有很大的不同。“真如”是我们的真心本性。真如有很多名字：真心、佛性、本性、自性、心性、大涅槃、法身、如来等等。很多名称都是它，是从不同的角度来说同一个意思。

　　“如”，是“如如不动”的“如”。“佛性”：从一切众生都可以成佛的角度说。“心性”：灵灵不昧。“大涅槃”：没有生死，不生不灭的状态。虽是表达一个意思，但从不同的角度来反映我们的法身。什么叫法身？一切“法”的本体、根本就是法身。“如来”是一切法无所从来、无所去，如如不动。我们的心性就如如不动啊。从不同的表达，从不同的角度，反映的是一个东西。所以真如有很多的名字，就是我们的心性、本性。

　　真如就是我们法界平等的体性。一切法都是唯心所现。离开了“心”还有什么法？是不是？我们没有心，哪来的法？一切法都没有了。若是木头，木头连自己是木头也不知道。对于木头来说有甚么法？正是有了我们的真心本性，才有我们灵性所显的一切的法。我们都有真心本性，所以才给大家讲法。如果大家都是木头，我“喂喂喂”地叫有甚么用？是不是？没反应，没用。

　　现在我们什么都知道，就是我们有真心本性、真如本性。所以一切的现实、一切的现象、一切的万法都是我们的真心所显——不是我们的意识心、生灭心。是如如不动的、灵灵不昧的心，是我们一切万法的根本、本体，是我们讲的法身。没有这个，一切免谈。咱们是石头，今天就免谈了。我们今天能谈、我们所有的东西，都是因为我们有这个真心。

　　真心本性是一切万法的本体、根本。宇宙万有现象是真心本性缘起的大系统。我们的“真如心”或我们的“真心”，随着众生的业力、念头，随缘显现宇宙万有的一切现象。既然是宇宙万有的本体，那么一切显现之相，就是我们真如心本体。

　　宇宙万有现象的生起，皆以真如为本体。我们方便说“真如”为“能缘起”，“万有”为“所缘起”。万有要靠真如体性来显现，这是从另外一个角度来解释。

原标题：传承-明向法师：《心经》的大智慧（116）

文章转自微信公众号：禅宗文化