附记：

　　1.本文原系拙著“涅槃思想之研究｣（上）印度篇第五章。但尚未出版，书中第一二章曾在狮子吼刋发表，本章之第五节曾以日文原稿刋在日本大谷大学佛教学第四号。

　　2.本章纯就涅槃经本身的问题讨论，亦即是爬梳清环绕涅槃观念的一些复杂，矛盾说法。以经解经，这是直接内剖的解释法之一，在同一本经中有不同的说法，则只有将同一本经的前后文字详细解剖，找出其何以不同的原因。在本章后面另有一篇专从各经论的比较观点，看大般涅槃经的涅槃思想，这将在全书出版后可以看到，到时再就正于斯学高明！

　　[1] 纯陀的怀疑是﹕“夫如来者，天上人中最尊最胜，如是如来，岂是行耶。”又云﹕“若是行者，为生灭法，譬如水泡速起速灭，往来流转，一切诸行亦复如是。我闻诸天寿命极长，云何世尊是天中天，寿命更促，不满百年。”“夫短寿者，不为沙门婆罗门等男女大小所敬念，若使如来同诸行者，亦复不为一切世间人天众生之所奉敬。”（纯陀品八--九页）

　　[2] 横超先生撰“涅槃经”，第四章“涅槃经の成立过程”，四三、四四页。昭和十七年版。

　　[3] 卷十九德王品言﹕“一切众生悉有佛性，佛法众僧，无有差别，三宝性相常乐我净。”此三宝是指的体言，非一般所谓之住持三宝，凡现比邱身，即可入于僧宝群。又同卷云﹕“于佛法僧应生等想。”此等想亦自体性言。在体性面则无所谓比邱与诸佛菩萨之别，故应生等想。又卷二十三有云“如来不说佛法众生无差别相唯说常住清洋无二法无差别耳。”依此种种经义看来，则所谓三宝并不是以形式的比邱作为代表之一，故其讲法可圆可通。关于僧的问题，以大乘的立场说有二，一为菩萨僧，一为声闻僧。声闻僧即是比邱，菩萨僧则据云不限于比邱。准此义，则本经所讲之三宝，当难以决定仅指比邱言。在德王品前，其所谓三宝，可说纯是以比邱为僧之代表，自德王品起，则已不限于比邱矣。

　　[4] 同（注1）第三章“涅槃部の经典”二五--二六页。

　　[5] 大乘佛教批判部派佛教，尝谓诸派不落空见者则落有见，如第二章第三节所述经量部及说一切有部。落空见者成为虚无，落有见者近常见外道。龙树之思想，乃是超越此二者，故中观之空，名为绝对，名为毕竟，此一绝对空之产生，即在破此对立的空有二边之见。

　　[6] 菩萨品卷九云﹕“何因缘故，舍利佛等，以小涅槃而般涅槃，缘觉之人，于中涅槃而般涅槃。菩萨之人，于大涅槃而般涅槃。”此将涅槃分为大、中、小三等级者。

　　[7] 四依品第八‧卷六云﹕“依了义经，不依不了义经者，不了义经者，谓声闻乘。”又云﹕“声闻乘名不了义，无上大乘乃名了义。”复云﹕“若言如来入于涅槃，如薪尽火灭者，名不了义。”此均为否定原始佛教及部派佛教之小乘思想者。

　　[8] 梵行品第二十三之三云﹕“菩萨明者，即是般若波罗蜜，诸佛明者，即是佛眼，无明明者，即是毕竟空。”此无明明，便是涅槃。

　　[9] 师子吼品‧卷三十解佛性义云﹕“大慈大悲名为佛性……佛性者名为如来。大喜大舍名为佛性。”又云﹕“佛性者名四无碍智。”

　　[10] 圣行品第十九‧（卷十二‧十八页起）对外道的常乐我净义辨之甚详，请参照。

　　[11] 现法涅槃（Parama-dittha-dhamma-nibbāna）为阿耆多（Ajita）一派之主张，以五欲自恣为快乐之境，中译称“顺世外道”。参照本书第一章第四节“各学派的涅槃观”。

　　[12] 见四相品第七（卷四)）云﹕“我于三千大千世界，或阎浮提示现涅槃，亦不毕竟取于涅。”师子吼品（卷二十八）﹕ “令诸众生乐修解脱，以是义故，于十五日，入大涅槃，而我真实不入涅槃。”他如月喻品，菩萨品等均载及。

　　[13] 现病品第十八（卷十）末页云﹕须陀洹果未来过八万劫，便当得成阿耨多罗三藐三菩提。斯陀含果过六万劫，阿那含果过四万劫，阿罗汉果过二万劫，辟支佛道过十千劫便得菩提。

　　[14] 逻辑（Logic）的因果律，是就事件（events）的变化上讲一种原因（Cause）和结果（effect）的关系，换言之，只是“因故关系”，“因故”即“理由” （Reason），此在逻辑上，乃是根据（ground）和归结（ Consequence ）的涵蕴本身的因果关系（causal-relation），此种关系虽在动态和静态上讲因果，但其根据皆只能讲具体的事件，而不能判认超概念的或形而上的。物理的因果律，亦据逻辑的因果律而来，但其运用则在更具体的事件，因属物理范围之故，往往即概念的亦不能充足择取。参照民三十五年商务印书馆出版的“科学概论”，及台湾正中书局的“理则学”。

　　[15] 印度精神二九四页。

　　[16] 梵行品卷十五说：“我为化度众生故，而作是说，亦为声闻辟支佛故而作是说，亦为文殊师利法王子故而作是说，不但正为纯陀一人说是偈也。｣此可证此偈乃大众共有之疑问，故世尊而为大众说。

　　[17] 卷十五。P二十八（梵行品第二十之二）

　　[18] 四相品，四倒品梵行品等均言及二乘人常计无常，无常计常，我计无我，无我计我等，故谓其是顚倒法。