（一）解脱

　　1. “真解脱者，名曰远离一切系缚，若真解脱，离诸繁缚，则无有生，亦无和合，譬如父母和合生子，真解脱者则不如是，是故解脱，名曰不生。”（四相品第七，卷五‧七页起均论此解脱义。下引经文，因系同品，不再烦注。）

　　2. “又解脱者无有等侣，有等侣者，如诸国，有邻国等，真解脱者则不如是﹔无等侣者，谓转轮圣王，无能与等，解脱亦尔，无有等侣，即真解脱，真解脱者即是如来转法轮王”。

　　3. “又解脱者名无忧愁，有忧愁者，譬如国王，畏难强邻而生忧愁，夫解脱者，则无畏事，譬如坏怨，则无忧虑。解脱亦尔，是无忧畏，无忧畏者，即是如来。”

　　4. “又解脱者，名为希有，譬如水中生于莲华，非为稀有，火中生者，乃为稀有，有人见之，便生欢喜，真解脱者，亦复如是。”

　　5. “又解脱者，名为广大，譬如大海，无与等者，解脱亦尔，无能与等。”

　　6. “又解脱者，名曰最上，譬如虚空，最高无比，解脱亦尔，最高无比”。

　　7. “又解脱者，名曰甚深，何以故，声闻缘觉，所不能入，不能入者，即真解脱，真解脱者，即是如来，又什深者，诸佛菩萨之所恭敬，譬如孝子，供养父母，功德甚深、功德甚深，譬真解脱。”

　　8. “又解脱名曰清净……。”

　　9. “又解脱者，即是平等，譬如野田，毒蛇鼠狼，俱有杀心，解脱不尔，无有杀心。……又平等者，譬如父母，等心于子，解脱亦尔，其心平等，心平等者，即真解脱。”

　　10. “又解脱者离我我。”

　　如是解脱，即是如来。”

　　11. “又解脱者，是无所畏，如师子王于百兽不生怖畏，解脱亦尔，于诸广众，不生怖畏。”

　　12. “又解脱者名曰水大，譬如水大，于诸大胜，能润一切草木种子，解脱亦尔，能润一切有生之类。”

　　13. “又解脱者，名不空空，空空者，名无所有，无所有者，即是外道尼犍子等所计解脱，而是尼犍子实无解脱，故名空空，真解脱者，则不如是，故不空空。”

　　14. “又解脱者，名空不空……不可说空及以不空，若言空者，则不得有常乐我净，若言不空，谁受是常乐我净者。以是义故，不可说空，及以不空。空者，谓二十五有，… …不空者，谓真实善色常乐我净，不动不变。”

　　以上略举十四条以窥解脱之大意，其含义深广，实非小乘佛教所谓之解脱，所可比拟。四相品中自卷五起，谈解脱义者，总共举有八十五条，其中有一二义雷同者，尚未计入。从此一广泛的论说解脱之德，我们也即可窥知常乐我净一义的深浅了。

　　八十五条解脱义中，其最后一目名为断诸有贪，断一切相，一切系缚，一切烦恼，一切生死，一切因缘，一切果报，而曰﹕ “如是解脱，即是如来，如来即是涅槃。”复又谓﹕ “如来者即是涅槃，涅槃者即是无尽，无尽者即是佛性，佛性者即是决定，决定者即是阿耨多罗三藐三菩提。”以此看来，本经所释涅槃一义，即是如来及其所具一切德目之总称也。要约之则是伊字三点，或常乐我净﹔泛言之，便成无量功德，八万细行。

　　（二）佛身

　　佛身，在本经中亦称如来之身，或如来，或如来藏，或佛性，换言之，即指佛之法身而​​言，非指佛之生身而言，此标佛身，为顺通称，特明定义。解此佛身者，可以如来性品代表，他品亦征证之，略诠引如次﹕

　　1. “迦叶白佛言，世尊，二十五有，有我不耶，佛言，善男子，我者即是如来藏义，一切众生，悉有佛性，即是我义。”

　　（卷八‧一）

　　此解如来藏即我，常乐我净之我，亦即如来藏义，或佛性也。

　　2. “如来今日普示众生，诸觉宝藏，所谓佛性。……善方便者即是如来，贫女人者，即是一切无量众生，真宝藏者，即是佛性也。”（同品举贫女人喻。）此所释者，为如来藏义。

　　3. “若言如来秘藏空寂，凡夫闻之，生断灭见，有智之人，应当分别，如来是常，无有变易。”此以常义明如来性，常乐我净之常，即指此如来秘藏，而非断灭之空寂。（空寂本是常，凡夫不明，而生断灭见。）

　　4. “善男子，如是菩萨，住阶十地，尚不明了，知见佛性，何况声闻缘觉之人，能得见耶，譬如远观虚空鹅鹰，为是虚空，为是鹅鹰，谛观不已，仿佛见之，十住菩萨，于如来性，知见少分，亦复如是。”此释佛性深远，非易可知可了。

　　5. “如来之身，金刚无坏，非烦恼身，无常之身。故名大乐，以大乐故，名大涅槃。”常乐我净之乐义，即此金刚不坏身之大乐义。

　　6. “今日如来所说真我，名曰佛性”。

　　7. “如来实性，譬如彼月，即是法身，是无生身，方便之身，随顺于世，示现无量本业因缘，在在处处，示现有生，犹如彼月，以是义故，如来常住，无有变异。”（月喻品。卷九‧三）

　　8. “如来如是，其性纯善，清净无垢，是最可称为乐见也。”（同上‧五）常乐我净之净义，即此“其性纯善，清净无垢”之净也。

　　9. “佛性无生无灭，无去无来，非过去，非未来，非现在，非因所作，非无因作，非作，非作者，非相非无相，非有名非无名，非名非色，非长非短，非阴界入之摄特，是故名常。”（圣行品，卷十三‧一）

　　10. “佛性即是如来，

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　　如来即是法，法即是常。”（卷十九‧二）

　　以上二节均解佛性为常义。

　　11. “如来身界不可坏故，所以者何，以无身聚，唯有法性，法性之性，理不可坏。”（四依品‧卷六‧二五）此明如来身亦即法性。

　　由是诸义，可知所谓如来者（或佛身），即是一常住不变之法性也。就法性所显之相，便是常乐我净之大涅槃。

　　关于常乐我净义，自上所述，当已全明，但上所言，均在涅槃之体上，作综贯义或即体义讲，未界清四义之概念于起用方面，兹再征引师子吼品一节以作解释，俾在“用”上知其各概念之界别﹕ “不作不受，故名为常，不生不灭，故名为乐，无烦恼垢，故名为净，无有十相，故名为空，是故如来常乐我净，空无诸相。”此从空义而显之常乐我净之作用。（详见卷二十八‧十四。）

　　又如， “我乃宣说，灭内外入所生六识，名之为常，以是常故，名之为我，有常我故，名之为乐，常我乐故，名之为净。”此则汇四归一，亦即从显用而归到一体。由此两节解说，我人对常乐我净之义，亦足可了然于胸。能了然于此，则本经所完成之涅槃思想，当知其如何深远，此一深远义，又非积极或消极名词可以作为说明。

四、本经涅槃用语之差异及其否定之表现

　　本经涅槃之用语，有时亦不一，因其不一，而致意义亦有差异，其差异处，甚至几有认其为矛盾。就差异之类别看，可归纳之为两义，一是泛论之意义，这是通于一般的，可以谓之共同概念﹔一是大乘佛教独发的意义，这是特殊的，可以谓之特定概念。特定概念中又包括判别意义，即将涅槃概念分成若干层次，予以判别。这如本经所出现的﹕人天涅槃，中般涅槃、上流涅槃，或小涅槃、中涅盘、高涅槃等等，均是界定其一特别层次。至共同概念，则是“涅槃”一词，因其是共同的，有时候为显大乘的涅槃意义，便将此一词别开，谓其与大涅槃义大有差别，有时候又将此一词运用诠显如来之境界，则又与大涅槃同一义（如第三节中所举七条涅槃义。）且有时候，又谓如来身和涅槃非一，有时候又无异，此种种纷岐，如不理清，诚无法了解。自然，为何会有此种纷岐，本经亦未曾特别声明，

　　若说稍有暗示，那就只有迦叶品里一句云﹕ “于无智者，作不定说。”不过此不定的意义，当不能泛到上述两种之界定的。只能解释本经有时言佛有涅槃，有时言佛无涅槃之义上去。现且撇开评论，先述本经一般的涅槃概念。

　　所谓一般的涅槃概念，即是外道，小乘、如来等都称其安住之境界为涅槃。故涅槃一词，就成为了共同的理念。特定的，大致分类亦可以此三者别之，即外道的、小乘的，大乘的、至于本经独特诠定的涅槃意义，则已如第三节所述，此不再赘。

　　再看泛论一般的涅槃意义和大涅槃之别。

　　德王品第二十二之三云﹕ “有涅槃，有大涅槃，云何涅槃，善男子，（1）如人饥饿得少饮食，名为安乐，亦名涅槃。（2）如病等差，则得安乐，如是安乐，亦名涅槃。（3）如人怖畏，得归依处，则得安乐，如是安乐，亦名涅槃。（4）如贫穷人获七宝物，则得安乐，如是安乐，亦名涅槃。（5）如人观骨，不起贪欲，则得安乐，如是安乐，亦名涅槃。如是涅槃，不得名为大涅槃也。”这是将涅槃和大涅槃作第一层区别。此区别如何暂不用问，祗就这一节经文看，即可证明涅槃原仅是一安乐的意味，凡合乎安乐的境状者，就可叫做涅槃。此义是很广泛的，也即是通于各家（印度一般学派）的，基于这一意义，勿怪乎顺世外道追求五欲之乐，也称为现法涅槃了[11]。

　　其次，二乘人所欣求之涅槃者﹕

　　（1） “若凡夫人及以声闻，或因世俗，或因圣道，断欲界结，则得安乐，如是安乐，亦名涅槃。”（2） “能断初禅及至能断非想非非想处结，则得安乐，如是安乐，亦名涅槃，不得名为大涅槃也。”此为第二层涅槃之区别。就其断欲界结，乃至能断非想非非想处结，亦谓是安乐境，而叫做涅槃，则此涅槃之意义，自可解为只是一种心灵愉乐的状态，或某种高层的身心宁静境界而已。其状态的内在，或有深浅高低之差别，但形容其宁静愉乐的境界，而以此一名词则无异。

　　此乃是自古奥义书追求之彼岸起至学派兴起时代止，几乎同一想法，同一意义。仅此种意义，自不能合乎佛陀涅槃的要求，因此本经要辨别其非大涅槃了。即使是二乘人之涅槃，本经亦认为﹕ “还生烦恼，有习气故，”“云何名为烦恼习气，声闻缘觉有烦恼习气，所谓我身，我衣，我去，我来，我说，我听诸佛如来入于涅槃，涅槃之性，无我无乐，唯有常净，是则名为烦恼习气。佛法众僧有差别相，如来毕竟入于涅槃，声闻缘觉诸佛如来所得涅槃，等无差别，以是义故，二乘所得，非大涅槃，何以故，无常乐我净故。常乐我净乃得名为大涅槃也。”（德王品‧卷二十一‧十四）这是一个很明显的划别，但其划别乃是以本经之大乘立场，以常乐我净义来作准绳的。盖以常乐我净四义来衡量以往之涅槃思想，那自是难称究竟。

　　以上略论本经所界定之涅槃的差别概念，以概念原为（印度、佛教）已有的现象，非本经自身用语之差异处，兹再分数则将差异及否定义详言于后。