阿弥陀经

佛教经典。亦称《小无量寿经》,简称《小经》。与《无量寿经》、《观无量寿经》合称净土三经。一般认为在1~2世纪印度贵霜王朝时期已流行于犍陀罗地区。《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍,与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。..[详情]

《阿弥陀经要解》略注 序分

  【贰】正释经文

  【要解】

  入文分三:初序分,二正宗分,三流通分。此三名「初善、中善、后善」解中判「尔时」下三十九字为别序,六方佛为流通。与古不同,故科释之。「序」如首,五官具存。「正宗」如身,脏腑无阙。「流通」如手足,运行不滞。故智者释《法华》,初一品皆为序,后十一品半皆为流通。又一时迹本二门,各分三段,则法师等五品,皆为迹门流通。

  盖「序」必提一经之纲,「流通」则法施不壅,关系非小。后人不达,见经文稍涉义理,便判入「正宗」,致「序」及「流通」,仅存故套,安所称「初语亦善,后语亦善」也哉?

  【略注】

  五重玄义已明,下面正释经文。

  古德将一经大分为三:一序分,二正宗分,三流通分。「序分」是一经纲要,如人之首,五官具存;「正宗分」乃一经正所宗向,是一经主体,如人之身,脏腑无缺;「流通分」则法施不壅,如人手足,运行不滞。此经宗向即信愿往生也,序者序此,流通者亦流通此。三分并彰一经妙旨,或略提其要,或广彰其义,或流通而彰其用,语语皆善。蕅益大师基于此,故于《弥陀经》序分、正宗分、流通分之分判与其他祖师不同,故引智者于《法华》之判以为佐证。

  从「如是我闻」至「今现在说法」为序分。

  从「舍利弗,彼土何故名为极乐」至「闻是说者,应当发愿,生彼国土」为正宗分。

  从「舍利弗,如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德」至经末为流通分。

  细观大师对三分正文之释,自可领悟其所言「初语亦善,后语亦善」之义,则于其分判之特别用意,自可明了。

  壹~一、序分

  贰~一、通序

  参~一、标法会时处

  【要解】

  (甲)初序分二:初通序,二别序。

  (乙)初中二:初标法会时处,二引大众同闻。

  (丙)今初

  【经文】

  如是我闻,一时佛在舍卫国,祇树给孤独园。

  【要解】

  「如是」标信顺,「我闻」标师承,「一时」标机感,「佛」标教主,「舍卫」等标说经处也。

  实相妙理,古今不变名「如」;依实相理,念佛求生净土﹝悟此者少 ﹞,决定无非曰「是」。

  实相非我非无我,阿难不坏假名,故仍称「我」。

  耳根发耳识,亲聆圆音,如空印空名「闻」。

  「时」无实法,以师资道合,说听周足名「一时」。

  自觉、觉他、觉行圆满,人天大师名「佛」。

  舍卫:此云「闻物」,中印度大国之名,波斯匿王所都也。

  匿王太子名「祇陀」,此云「战胜」。匿王大臣名「须达多」,此云「给孤独」。给孤长者布金买太子园,供佛及僧。祇陀感叹,施余未布少地,故并名「祇树给孤独园」也。

  【略注】

  经之序文分「通序」与「别序」,「通序」是诸经所共有,「别序」则彰一经之发起因缘。今首释「通序」。

  通序分六种成就:即信成就,闻成就,时成就,处成就,主成就,众成就。蕅益大师一一有说明,今简言之:

  如是:即信成就。「如是」即「信顺」义,即信顺弥陀之本愿,信顺释迦之付嘱,信顺诸佛之证诚,而执持名号。经文最后言「欢喜信受」,即与「如是」首尾呼应。大师顺实相之理释「如是」义,显念佛求生,冥符实相,揭示「辨体章」之内涵。故知,持名念佛即是实相,非离此而别有实相也。诚知:称名为古今不变之理,为十方诸佛共说之道,众生称念,必得往生,决定无非,故称「如是」。

  我闻:即闻成就。持名即得往生,是阿难尊者亲闻于世尊,真实不虚。若能信此一法,亦同亲闻于释迦。能如是闻,则如是信,如是行,而持佛名号。

  一时:即时成就。「一时」古人多附以种种义理,究其本,即「说、听」此经,机法相应之时。

  佛:即主成就。此经是佛亲口所说,非菩萨天人说,亦为十方诸佛所证诚,显念佛往生乃诸佛证定之言,真实不虚。此经自始至终,唯佛一人自说。诚乃持名一法,唯佛与佛乃能知其无穷妙义,九界众生,皆无能以其自力信解,故唯佛一人独自发起,独自宣说;十方诸佛为决众疑,令生正信,故尽皆舒舌证诚。菩萨罗汉天人等,欲速疾圆满无上菩提,唯有信受奉行而已。

  祇树给孤独园:即处成就。

  下面所言「大众俱」:即众成就。众成就分「声闻众,菩萨众,天人众」。

  参~二、引大众同闻

  肆~一、声闻众

  伍~一、明类标数

  【要解】

  (丙)二引大众同闻三:初声闻众,二菩萨众,三天人众。

  声闻居首者,出世相故,常随从故,佛法赖僧传故。

  菩萨居中者,相不定故,不常随故,表中道义故。

  天人列后者,世间相故,凡圣品杂故,外护职故。

  (丁)初声闻众又三:初明类标数,二表位叹德,三列上首名。

  (戊)今初。

  【经文】

  与大比丘僧,千二百五十人俱。

  【要解】

  大比丘:受具足戒出家人也。

  「比丘」梵语,含三义:

  一、乞士:一钵资身,无所蓄藏,专求出要。

  二、破恶:正慧观察,破烦恼恶,不堕爱见。

  三、怖魔:发心受戒,羯磨成就,魔即怖也。

  僧者:具云「僧伽」,此翻「和合众」。同证无为解脱,名「理和」;身同住、口无诤、意同悦、见同解、戒同修、利同均,名「事和」也。

  千二百五十人者:三迦叶师资共千人,身子、目连师资二百人,耶舍子等五十人,皆佛成道,先得度脱,感佛深恩,常随从也。

  伍~二、表位叹德

  【要解】

  (戊)二表位叹德。

  【经文】

  皆是大阿罗汉之位,其德为,众所知识。

  【要解】

  阿罗汉亦含三义:一应供,即乞士果;二杀贼,即破恶果;三无生,即怖魔果。

  复有慧解脱、俱解脱、无疑解脱,三种不同。今是「无疑解脱」,故名「大」。

  又本是法身大士,示作声闻,证此净土不思议法,故名「大」也。

  从佛转轮,广利人天,故为「众所知识」。

  【略注】

  今标声闻之德、位。「大」彰其位,「众所知识」彰其德。

  净土一法,纯一大乘。凡信受净土者,即非小乘,以定性声闻不闻他方佛名故。今声闻众非实声闻,乃法身大士方便示现,以示「回小向大」之义,欲导一切声闻归于净土,不可得少为足,自局其分。

  净土法门,别仗佛力故,以信为能入;但能生信,则无不解脱。虽为大阿罗汉,有「慧解脱、俱解脱」,然欲入净土,亦以信为首。以阿罗汉但证小果,唯是自利,仍属少善根少福德。若凭自力,不能得生净土。唯依佛愿,方可得生。故蕅益大师特标此为「无疑解脱」,显「大」阿罗汉,皆深信佛力,深信名号功德,以此方显其「大」。

  观大师言,知净土法门不凭智慧解脱,唯凭佛力得度。声闻尚依佛力而得往生,凡夫岂可执自己的修为而不舍?净土一法,纯是弥陀大愿业力所成就,于十劫之前,即已圆满成就一切众生往生功德,随意所愿,皆可得度;若不信者,则自局其分也。故蕅益大师言:

  一切罪中,疑罪为最;

  一切功德,信为其首。

  圣道一门,以慧解脱,凭自力故;净土一门,以信解脱,仗佛力故。然圣道一途,于今时众生,不堪依行。一则去大圣遥远,二则理深解微。又「唯是自力,无他力持。」是故「亿亿人修行,罕一得者。」

  净土一门,理虽甚深,唯佛能知,九界难测。然行之甚易,瞥尔起信,随口称念,则直入宝所。所谓「称名自归,即入必定」也。是故凡信受净土、一向称名者,顺佛本愿,自得往生。故法然上人言:

  圣道一门,极智慧了生死;

  净土一门,还愚痴生极乐。

  生死凡夫,极智慧未能,还愚痴则易。若信凭佛愿,一向专称,生死自可一生了办。故古德力弘净土,皆不在智解上下手(以法门深高,佛智难测故),唯论佛力,以令人闻「他力」可乘,而生「信心」,归心念佛。

  龙树菩萨言:

  若人种善根,疑则华不开;

  信心清净者,华开则见佛。

  天亲菩萨言:

  观佛本愿力,遇无空过者,

  能令速满足,功德大宝海。

  善导大师言:

  弥陀智愿海,深广无涯底,

  闻名欲往生,皆悉到彼国。

  法然上人言:

  生死之家,以疑为所止;

  涅槃之城,以信为能入。

  以上诸言,一脉相承,皆深显《大经》之义。《大经》言:

  其佛本愿力,闻名欲往生,

  皆悉到彼国,自致不退转。

  此偈即净土总纲、源流,信此,自然一心归命弥陀,专称佛名。凡未专修净土,及修而多疑者,皆由不知此义而信不具足故。若知「闻名欲往生,皆悉到彼国」之誓愿,则疑心自除,信心自生。

  伍~三、列上首名

  【要解】

  (戊)三列上首名

  【经文】

  长老舍利弗此云身子、摩诃目犍连大采菽氏、摩诃迦叶大饮光、摩诃迦旃延大文饰、摩诃拘絺罗大膝、离婆多星宿、周利盘陀伽继道、难陀喜、阿难陀庆喜、罗睺罗覆障、憍梵波提牛(口司)、宾头卢颇罗堕不动利根、迦留陀夷黑光、摩诃劫宾那房宿、薄拘罗善容、阿少兔楼驮无贫,如是等诸大弟子

  【要解】

  德、腊俱尊,故名「长老」。

  身子尊者:声闻众中,智慧第一。

  目连尊者:神通第一。

  饮光尊者:身有金光,传佛心印为初祖,头陀行第一。

  文饰尊者:婆罗门种,论议第一。

  大膝尊者:答问第一。

  星宿尊者:无倒乱第一。

  继道尊者:因根钝,仅持一偈,辩才无尽,义持第一。

  喜尊者:佛之亲弟,仪容第一。

  庆喜尊者:佛之堂弟,复为侍者,多闻第一。

  覆障尊者:佛之太子,密行第一。

  牛(口司)尊者:宿世恶口,感此余报,受天供养第一。

  不动尊者:久住世间,应末世供,福田第一。

  黑光尊者:为佛使者,教化第一。

  房宿尊者:知星宿第一。

  善容尊者:寿命第一。

  无贫尊者:亦佛堂弟,天眼第一。

  此等常随众,本法身大士,示作声闻,为影响众。今闻净土「摄受」功德,得第一义悉檀之益,增道损生,自净佛土。复名当机众矣。

  【略注】

  以上十六大上首弟子等,常随于佛,亲闻法音,示作声闻,为影响众,助佛摄化,劝一切声闻大众回归净土。虽为影响众,其自身亦因弥陀大愿摄受功德而成就第一义谛,故亦名当机众。

  十六大弟子,各有所长,如舍利弗智慧第一,阿难多闻第一。大师只略述其长,今亦不繁述。

  肆~二、菩萨众

  【要解】

  (丁)二菩萨众

  【经文】

  并诸菩萨摩诃萨,文殊师利此云妙德法王子、阿逸多菩萨此云无能胜,弥勒菩萨之名、干陀诃提此云不休息菩萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨。

  【要解】

  菩萨摩诃萨:此云大道心成就有情,乃悲智双运,自他兼利之称。

  佛为法王,文殊绍佛家业,名法王子,菩萨众中,智慧第一。非勇猛实智,不能证解净土法门,故居初。

  弥勒当来成佛,现居等觉。以究竟严净佛国为要务,故次列。

  不休息者:旷劫修行不暂停故。

  常精进者:自利利他无疲倦故。

  此等深位菩萨,必皆求生净土。以不离见佛,不离闻法,不离亲近供养众僧,乃能速疾圆满菩提故事是大因缘,理是秘密藏,不可忽过。

  【略注】

  此处标菩萨众。文殊、弥勒等深位菩萨,皆求生净土,速疾圆满无上菩提。如文殊偈言:

  愿我命终时,灭除诸障碍;

  面见阿弥陀,往生安乐剎。

  普贤菩萨亦有偈言:

  愿我临于命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐国。

  文殊弥勒普贤等,皆是等觉菩萨,居因位之极,为速成正觉,尚求生净土,况凡夫乎?

  声闻菩萨,皆为当机众,为影响众,有二义:一自求往生,疾成正觉。二启人信心,导归净土。

  肆~三、天人众

  【要解】

  (丁)三天人众

  【经文】

  及释提桓因等,无量诸天大众俱。

  【要解】

  释提桓因:此云「能为主」,即忉利天王。

  等者:下等四王,上等夜摩、兜率、化乐、他化、色、无色,无量诸天也。

  大众俱:谓十方天人、八部、修罗、人、非人等,无不与会,无非净土法门所摄之机也唯广大故微妙。「通序」竟。

  【略注】

  前彰净土上摄菩萨罗汉等圣众,今显净土下摄天人,乃至人与非人等凡夫,彰净土一法,三根普被,利钝全收。但称名者,无不摄取。若论摄机之普,唯此一法,最为广大。法界有情,统摄无遗。如《大经》言:「地狱鬼畜生,亦生我剎中。」《要解》亦处处彰净土摄受之机广大无边,言:

  一、十方天人、八部修罗、人非人等,无不与会,无非净土法门所摄之机也。

  二、普摄十方三世一切凡圣,令往生也。

  三、极乐摄法界机。

  观此,可知净土一法「收机最广」矣。欲明净土摄机之普,若旁参诸祖师之言,更易明了弥陀之广大悲心。

  法照禅师言:

  彼佛因中立弘誓,闻名念我总迎来。

  不简贫穷将富贵,不简下智与高才,

  不简多闻持净戒,不简破戒罪根深,

  但使回心多念佛,能令瓦砾变成金。

  莲池大师言:

  大众者:诸天而下,人及修罗,尽六道一切众生也。

  诸余法门:高之则下机绝分,卑之则不被上上根。

  唯此一法:上下兼收。可谓万病愈于阿伽,千器成于巨冶。岂不慈门广大,普度无遗?

  又言:

  净土法门,一切收摄。如大本云:其上辈者,舍家离俗,而作沙门;亦有不舍家离俗者。即出家五众、在家二众也。但念佛者,俱得往生,是通缁素。

  又莲分九品,上该盛德菩萨,下即悠悠凡夫,乃至恶人等。但念佛者,亦得往生,是通利钝。

  又鬼畜地狱,雌雄牝牡,亦可均名男女。但念佛者,俱得往生,是通一切众生也。

  印光大师言:

  如来大法,抚育群萌,如天普盖,似地均擎。森罗万象,无一能出其外,不在其中者。如日月丽天,普照万国,虽生盲不见光相,亦蒙其照;如时雨普润万卉,大根大茎,小枝小叶,悉皆向荣,纵焦芽败种,亦复平等沐泽;如大海普纳百川,大江大河亦入,小沟小渠,乃至一勺一滴亦入。既入大海,则与大海,同一咸味,同一深广;失彼故名,得此海号。故知:佛法钧陶化育,了无弃物。为诸法之本源,作众生之恃怙。如太虚之无不包容,如阳春之无不化育。

  为显弥陀超世悲愿,普摄无遗,蕅益大师又以最下之机,显彰此义。言:

  一、「多障」有情,依斯径登不退。

  二、今以此果觉,全体授与「浊恶」众生。

  三、诸众生,别指五浊「恶人」。

  大师以最下之恶人为当机众,举恶摄善,举下摄上,显净土一法「本为凡夫,兼为圣人」之义。弥陀「大悲为凡」之悲心,尽彰无遗。凡论净土者,为显弥陀悲心,为应下凡有情,皆着眼于此。使见闻者,不论何人,皆能深信自身即是弥陀所要救度的正机。

  莲池大师言:

  岂独平处普度,亦偏度彰难故。

  昙鸾大师言:

  一切外凡夫人皆得往生。

  道绰禅师言「一生造恶」之机:

  常能念佛,一切诸障,自然消除,定得往生。

  善导大师则大彰「净土一法,本为凡夫」之义,处处显净土摄受之机为:一切善恶凡夫,一切造罪凡夫。言:

  以佛愿力:

  五逆十恶,罪灭得生;

  谤法阐提,回心皆往。

  又言:

  人天善恶,皆得往生;

  到彼无殊,齐同不退。

  善导大师对此义辨之甚详,今略提其要,于后再论此义,以知净土一法,别为五浊恶人之深意。

  贰~二、别序

  【要解】

  (乙)二别序:发起序也。净土妙门,不可思议,无人能问,佛自唱依正名字为发起。

  又佛智鉴机无谬,见此大众应闻净土妙门而获四益,故不俟问,便自发起。如《梵网》下卷自唱位号云:「我今卢舍那」等,智者判作发起序,例可知也。

  【略注】

  前是「通序」,今是「别序」,叙一经缘起。此经别序不同他经,无有人问,而佛自发起,言:「从是西方…有佛,号阿弥陀。」余者大多判此为正宗分,唯蕅益大师判为序分,此亦是大师之独见。

  此经无问自说,私窥其义,约有三义:

  一、法门深妙难知,无人能问。如大师言:「净土妙门,不可思议,无人能问,佛自唱依正名字为发起。」良以持名一法,圆收群机,圆超诸法。全体是佛境界,唯佛与佛乃能知之,非九界自力所能测,故无人能问也。

  二、大悲所催,欲拔众生急出苦海,故不待人请,便自发起。如大师言:「佛智鉴机无谬,见此大众应闻净土妙门而获四益,故不俟问,便自发起。」莲池大师亦言:「良由此经,救世最急,不俟请故。末世众生,根钝障重,解脱禅定,甚难可得。佛以大悲,出此一门,横截生死,急救众生,唯恐不及,故不待请。譬如有人,卒患恶疡,命在呼吸;比有良方,依之修制,延缓日时,药未及成,命已先殒。现有成药,入口即活。有仁心者,即应速与,尚何俟其礼聘殷勤,然后投济?佛救众生,意亦如是。」又言:「现前众生,乐着生死,不求出离,自能发起佛之大悲,说此经也。」

  无问自说,深显佛之大悲。诚如《大经》所言:

  为诸庶类,作不请之友,荷负群生,为之重担。以不请之法,施诸黎庶。如纯孝之子,爱敬父母;于诸众生,视若自己。皆度彼岸,悉获诸佛,无量功德。

  莲池大师彰佛悲心言:

  佛说此经,略而计之,大悲有三:

  一者:佛在世时,怜此五浊,说难信法,是为第一重大悲悯念众生。

  二者:佛灭度后,福慧日浅,罪障益深,故说此经,咸令未来虽不见佛,佛灭法存,但有信者,速超生死。是为第二重大悲悯念众生。

  三者:如《大本》言,佛灭久远,当来之世,经道灭尽,独留此经,住世度生,最后方灭。则知滔天之际,尚作慈航;大夜方沈,尤称法炬。是为第三重大悲悯念众生也。

  使知如来不惮劬劳,备历艰苦,为我等故,行难中难,一至于此,闻斯难者,皆应悲喜交集,思报佛恩。欲报佛恩,不越二事:一者自利,二者利人。

  自利者:于此恶世,力行此道,因得往生,亦云为「难」。

  利人者:于此恶世,复劝诸人,共行此道,同得往生,是则亦云「难中难」也。

  佛之悲心,旨在救度苦恼众生,故善导大师言:

  欲得舍此娑婆生死之身,八苦、五苦、三恶道苦等,闻即信行者,不惜生命,急为说之。若得一人舍生死苦者,是名真报佛恩。何以故?

  诸佛出世,种种方便,劝化众生者,不欲直令制恶修福,受人天乐也。人天之乐,犹如电光,须臾即舍,还入三恶,长时受苦;为此因缘,但劝即令求生净土,向无上菩提。是故今时,有缘相劝,誓生净土者,即称诸佛本愿意也。

  三、欲彰出世本怀,故特说此法。释迦一生说法四十九年,初说一实大教《华严经》,后随机施教,广演权实之法。法华会上,又会三归一,开示悟入佛之知见,彰一切众生悉有佛性,皆可成佛之义,显出世之本怀。《华严》、《法华》虽开佛知见,彰一乘之法,唯上上根人,方可入一乘之道,中下无分,是以五百比丘自离法位。若不宣说净土一法,则释迦出世普渡众生之本怀,仍有郁而不彰之憾。是故释迦于诸经中,处处指归净土,并特说净土三经,彰本怀中之本怀。如《大经》「出世本怀文」言:

  如来以无尽大悲,矜哀三界,所以出兴于世,光阐道教,欲拯济群萌,惠以真实之利。

  今《弥陀经》言:「我见是利,故说此言。」又言:「当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法。」又言:「如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。」此等即为本经彰本怀之处。皆为惠以众生真实之利,令一切众生究竟解脱。

  净土一法,旨在惠以众生真实之利;其真实之利,即阿弥陀佛不可思议功德。此义于《大经》与《观经》中互显其益,《大经》开一实之教一乘顿教,《观经》显一实之机善恶凡夫,如此互为表里,深显善恶凡夫,乘佛愿力,共入报土之殊胜力用。诸佛度生之本怀,藉此得以彻彰。今释迦无问自说此《弥陀经》,结示净宗大义,唯在持佛名号;但称佛名,则入佛知见,趣涅槃城。由此而显一代时教之指归,彰出世本怀唯在说「执持名号」。并以慈悲哀愍,特留此法,悬收万代有情。且引六方诸佛之证诚,以显诸佛出世,亦皆以此为本怀也。

  此义于《大经》虽有明示,然因于《大经》后又说《观经》,为实施权,广开方便之「要门」,以摄众机归于净土。其文虽有隐彰「弘愿」之意,但义不明显,若不说《弥陀经》,则弘愿之意难以显彰,净宗归宿难以明了。故今无问自说此经,废诸要门﹝少善不生﹞,独彰真实弘愿﹝一心持名﹞,不带方便,唯显真实,如花落莲成。至此,《观经》幽隐之意得以显彰,净宗心要得以明了。释迦悲心,大智巧设三经,收放自如,力显净土之殊胜。知此,则可明三经布局,乃为圆彰弥陀本愿,圆显弥陀不可思议功德之利。

  若欲详知净土之根源、发起之端绪,则可参阅《大经》。

  《大经》言:

  今日世尊,诸根悦豫,姿色清净,光颜巍巍,如明镜净,

  影畅表里,威容显耀,超绝无量,未曾睹见,殊妙如今。

  阿难因睹斯奇瑞,故发问言:

  今日世尊,住奇特法;

  今日世雄,住佛所住;

  今日世眼,住导师行;

  今日世英,住最胜道;

  今日天尊,行如来德。

  去来现在,佛佛相念,

  得无今佛,念诸佛耶?

  何故威神,光光乃尔?

  因此一问,而开显出稀有难闻的超世悲愿。一切含灵,皆因此问而得度脱。此是释迦如来光阐道教最舒心、最畅怀之时,冥与十方诸佛心心相念、光光相照,更与弥陀威神光明融为一体,是故「诸根悦豫,姿色清净」。大地众生,得闻要法,庆喜得度,亦莫不为之欢喜雀跃。今《弥陀经》别传弥陀救度之福音:「称我名号,决定往生。」无丝毫奇瑞,只是悲心弥加,频频呼唤舍利弗等:

  汝等众生:当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。

  两经对照,相得益彰。《大经》显本愿超胜,故现五德奇瑞;此经显持名简易,故平凡无奇。然无奇尤大奇,故为极难信之法。

  奇特归于平淡,超胜显于简易。故此经不言他事,唯标称名一行;上顺佛愿,下契众机。要而又要,径而又径,彰《大经》心髓,显净土肝要。

  【经文】

  尔时,佛告长老舍利弗:从是娑婆世界西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。

  【要解】

  净土法门,三根普摄,绝待圆融,不可思议,圆收圆超一切法门从未道破,甚深难信,故特告大智慧者。非第一智慧,不能直下无疑也可见正智庸愚两不思议。

  「西方」者:横亘直西,标示现处也。

  「十万亿」者:千万曰亿,今积亿至十万也。

  「佛土」者:三千大千世界,通为一佛所化。且以此土言之:一须弥山,东西南北各一洲,同一日月所照,一铁围山所绕,名「一四天下」。千四天下名「小千世界」,千小千名「中千世界」,千中千名「大千世界」。过如此佛土十万亿之西,是极乐世界也。

  问:何故极乐在西方?

  答:此非善问妙答。从来答者反添戏论。假使极乐在东,汝又问何故在东,岂非戏论?况自十一万亿佛土视之,又在东矣,何足致疑?

  「有世界名曰极乐」:序依报国土之名也。

  竖约三际以辨时劫,横约十方以定疆隅,故称「世界」。

  「极乐」者:梵语「须摩提」,亦云「安养、安乐、清泰」等。乃「永离众苦,第一安隐」之谓,如下广释。

  然佛土有四伪谬悉正,各分净秽。凡圣同居土,五浊重者秽,五浊轻者净西方是同居净以凡夫例圣故;方便有余土,析空拙度证入者秽,体空巧度证入者净西方是方便净以小乘回心故;实报无障碍土,次第三观证入者秽,一心三观证入者净西方是实报净以所证圆顿故;常寂光土,分证者秽,究竟满证者净西方是寂光净以受用同佛故。

  今云「极乐世界」,正指「同居净土」,亦即横具上三净土也。(此论「修德」,不论「性德」,性德则一切微尘,法尔具足四种净秽佛土。今约信愿行三,弥陀名号不可思议故,能令凡夫所感同居极乐,最极清净也。此则十方佛土所无,极乐同居独擅,方是极乐净土宗旨。下明义处皆然。)

  【略注】

  此节有二要义,一显净土法门圆收圆超一切法门,唯大智方能信受。二是蕅益大师对极乐净土独特的判释:「今云极乐世界,正指同居净土」。

  净土一法,即浅即深,圆收圆超一切法门,甚深难信,唯有大智方能直下无疑,故《大经》以一生补处之弥勒菩萨为对告众,此经则以智慧第一之舍利弗为对告众;两经并显非第一智慧,不能直下无疑也。然《观经》则以垢凡女质、造罪凡夫为对告众,大开庸愚往生之门。故知,无论智愚,但能直下无疑者,悉皆第一智慧者也。正所谓「正智庸愚,两不思议」也。然此法门「乃诸佛所行境界,唯佛与佛能究竟,非九界自力所能信解。」故无论智愚,皆以仰信佛言为信入之本,非仅凭智慧所能信解也。

  三经并参,知此法门非以行人之智愚论能信不能信,而以行人之信不信论其智愚也。信者,皆是智者,虽一文不识,亦名智者;经言「明信佛智,莲花化生」。疑者,皆是愚夫,虽博通经教,亦名愚夫;经言「疑惑佛智,生彼边地」。

  为显净土圆收圆超之义,蕅益大师判极乐为同居净土,而又横具上三净土。其先依天台四土之义释通途教理,至「今云极乐世界」,即转释净土,别显净土宗旨,彰净土殊胜。一顺他意,显自力深浅;一顺自意,彰佛力圆超。

  天台所判四土为:一凡圣同居土,二方便有余土,三实报庄严土,四常寂光土。此四土通于十方诸佛国土,皆以自力所感。故次第分明,四土不相融;且依其修证深浅而各有净秽之别﹝同居土有五浊轻、重之别,方便土有析空、体空之别;实报土有次第、一心之别,常寂光土有分证、究竟证之别﹞,皆与极乐净土不同。

  极乐世界有别于诸佛净土,大师判极乐为同居净土,显凡夫与圣人,居同一净土。如经言:「与诸上善人,聚会一处。」此同居净土,与天台所言同居土其义不同。此同居土乃「圆净四土、圆见三身、圆证三不退」之清净佛土。且全指修德,不论性德。即极乐净土,修德圆满,性德全彰。如大师所言:「凡夫例登补处,超尽四十一因位。同尽无明,同登妙觉。」如此方是极乐净土宗旨。如是利益,全仗弥陀之大愿,持名之奇勋,故使往生净土者,受用同佛。

  大师之判,显极乐同居,最极清净,无有四土之别而具四土之德﹝横具四土非由渐证﹞。一如经言:「极乐国土,无有众苦,但受诸乐。」此义印光大师亦有明言:

  由「同居」而顿证「寂光」,撩起便行,阿谁无分?书此愚忱,敢告同人。

  成时法师言:

  唯极乐同居,横具四土。是故有情,以凡夫而例一生补处。法法圆融,尘尘究竟。教海无一名相可诠谛,法门无一因果可比拟。

  极乐国土有如此不可思议功德,全由弥陀名号不可思议故,能令凡夫所感同居极乐最极清净也。此最极清净土,乃十方佛土所无,唯极乐同居净土独具。良由弥陀大愿,超绝无比,故所成就之国土,亦超胜诸佛国土,如《大经》言:「国土第一,而无等双。」

  蕅益大师虽教宗天台,然其论净土则不局于通途教理,唯依净土,判极乐国土,凡夫往生,圆净四土,圆受诸乐。然因《要解》为引导方便,一往分别四土差别,故其归宿难明。若旁参善导大师之判,则于极乐净土宗旨,可通彻明了。善导大师判极乐国为「报佛报土」,为「无为涅槃界」。凡夫乘愿,直入报土。永绝讥嫌,等无忧恼。到彼无殊,齐同不退。两相对比,可知蕅益大师所判亦类同于善导大师,只因其借通途教相明净土别义,故易与通途义理混淆,善导大师所判则独宗弥陀本愿,直接明了,不与他宗相混,一目了然。

  自古以来,各宗祖师竞相注释净土经典,弘扬净土一法。然对极乐净土之判法,多依其自宗理论而判之。唯昙鸾、道绰、善导等相承祖师,纯依净土经典,判极乐国为「报佛报土」。如此教判,最为精要,直显净宗心髓。蕅益大师未能得睹昙鸾、善导等祖师之着疏,故无此论。然观大师之净土思想,多与善导一系之教法有不谋而合之处,只是论述不同而已。

  执于四土之说者,当于此「同居净土」细加参酌,方能真正把握净土心要,了知净土一法超胜独妙之所以然。大师于此略显此义,后有详释,容后再论。

  【要解】

  「有佛号阿弥陀」:序正报教主之名也,翻译如下广释。

  佛有三身,各论单、复。

  法身「单」:指所证理性。报身单:指能证功德智慧。化身单:指所现相好色像。

  法身「复」者:自性清净法身,离垢妙极法身。报身复者:自受用报身,他受用报身。化身复者:示生化身,应现化身;又佛界化身,随类化身。

  虽辨「单、复」三身此论性德,实非一非三,而三而一。不纵横,不并列。离过绝非,不可思议。今云阿弥陀佛此论修德,正指同居土中生化身以是同居土中所见故,仍复即报、即法也以佛身随横四土现故。

  复次,世界及佛,皆言「有」者,具四义四悉檀:的标实境,令欣求故;诚语指示,令专一故;简非干城阳焰非魔,非权现曲示,非缘影虚妄非邪,非保真偏但,破魔邪权小故非权,破《华严合论》之讹;非邪,破末世积迷之习。此二料简,尤大有关系。;圆彰性具,令深证故。

  「今现在说法」者:简上依正二有,非过去已灭对此土释迦不久住,未来未成弥勒未生。正应发愿往生无现可依,亲觐听法,速成正觉也。

  复次,二有现在,劝「信」序也。世界名极乐,劝「愿」序也。佛号阿弥陀,劝持名妙「行」序也。

  复次,阿弥序「佛」;说法序「法」;现在海会序「僧」;佛法僧同一实相,序「体」;从此此字指一体三宝起信愿行,序「宗」;信愿行成,必得往生,见佛闻法,序「用」;唯一佛界为所缘境是真指南,不杂余事,序「教相」也,言略意周矣。初「序分」竟。

  【略注】

  经言:「有世界名曰极乐,有佛号阿弥陀,今现在说法。」此即净土「指方立相」之处,显极乐国土真实不虚,弥陀誓愿不假。既非过去已灭,亦非未来未成,正显现在实有。言其「有」者,大师言有四义:(1)令欣求。(2)令专一。(3)显极乐真实非虚;非阳焰,非缘影,非偏真涅槃。(4)令一切众生深证无生,与佛无二。

  「有世界」显依报,「有佛」彰正报。先言依报,令欣慕;后言正报,令归命。其依正庄严,总摄于「南无阿弥陀佛」六字洪名中 。所谓「以名召德,罄无不尽」也。亦如莲池大师言:

  极乐依正,言佛便周。

  佛功德海,言名便周。

  一名才举,万德齐圆。

  经文「别序」中总标依报正报,为劝信劝愿,劝持名往生。信愿行成,必生净土,见佛闻法,速成正觉。五重玄义,皆总摄于此序中,故序分虽言略而意周。蕅益大师特判此段文为别序,即总彰一经纲要。于正宗分中,即大彰此义,显「极乐世界」之高妙殊胜,显「阿弥陀佛」之光明摄取。唯以佛界、佛名为所缘,不杂余事,但称名而求往。知此,则知一部经文前后相通,语语皆善,字字放光。如来悲心,处处流露无遗。

  所谓「缘之所在,恩德洪深。」依报正报,即「缘」之所在﹝自受用﹞;令欢喜信入,而深证佛果,则是「恩德」所在﹝他受用﹞。如经言:「若人但闻安乐净土之名,欲愿往生,亦得如愿。」此即净土一门,以国土名字作佛事之不可思议处。故经中处处言国土之依正庄严,言名号之无量功德,藉此以摄有情回愿往生。末法众生,障深慧浅,难以自证佛果;唯此一门,托佛依正,可通入路。如道绰禅师言:「凡夫智浅,多依相求,决得往生。」

  大师对三身阐释,乃常识教理,知与不知,皆无大碍;且无智我等,难尽其奥,故略而不释。可自参原文,及有关书籍。究其实,三身功德,全在一句名号中;能念佛往生,则三身圆彰,自然「圆见三身」。

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