净土宗第三位祖师道绰大师的判教

　　今天讲净土宗第三位祖师，道绰大师的判教。

　　道绰大师的判教是圣净二门判，就是圣道和净土这两门之判。名称跟前面有点不一样，前面是难行、易行，这里是圣道、净土。

　　昙鸾大师继承龙树、天亲两位菩萨的净土思想，开显出难易二道后，续承并发展昙鸾祖师判教思想的就是西河道绰大师。

　　西河是山西一带的称呼。昙鸾祖师往生之后，真正把其思想继承下来的就是道绰大师。他虽然师承昙鸾祖师法脉，但他并没有见过昙鸾祖师，道绰大师是在昙鸾祖师往生二十年以后才出生的。当道绰大师见到昙鸾祖师碑文时，对其智慧德行、皈依净土、专行念佛等行为很有感触，所以道绰大师就私淑昙鸾祖师。

　　“继往开来”的“继”就是继承；“往”是昙鸾祖师的思想；“开”是开启；“来”是下一任祖师——善导大师。道绰大师是承上启下者，上承昙鸾祖师，下启善导大师。

　　道绰大师将整个佛法归结为“两种胜法”。佛法很多，有八万四千法门，昙鸾祖师判为难行道、易行道，从行法的角度把佛法分成两类；道绰大师则分成两种胜法，“胜”是殊胜。两种胜法都是大乘佛法的核心，都是众生了生死之法。

　　这一分判是从证果的立场来判明两种教法的根本不同。难行道、易行道是从行法来说明难行和易行，但是没有从证果的立场来说明，证果结局到底怎么样？这里就说明了圣道和净土的差异，圣道门是在娑婆世界，或者说无论在哪一个地方，自己断烦恼、了生死、出轮回，能够证到圣人的果位，这就是圣道门。

　　净土门是要往生西方净土，它不是在这个世界证果位。净土法门的明显标志就是要求生西方。其他法门跟净土法门最大的差异就是没有求往生的心，它不需要去寻找一个特别的环境，任何地方能够证果位都可以。道绰大师则把两种法门的界限分清了。

　　八大宗派在教理、体系、目标上产生了不同的方向。圣道门净土门的分判，使其有一个根本的改变，早期讲难行道、易行道，虽然也有理论，但在教法体系上还不完善。

　　比如难行道易行道，并没有突显往生净土的概念，念佛往生是易行道，念其他佛的名号也是易行道，没有对整个体系做一个分类。

　　圣道门、净土门就不一样了，体系上、教法上就开始分类了。净土门就特指往生西方极乐世界这一个门，在易行道当中专指念佛，念阿弥陀佛往生西方，念其他佛菩萨的名号，就不在净土门这个范围内了。教法得到了完善，宗的名称也确定下来了。

　　中国佛教称为八大宗派，八大宗派有个根本问题，就是名称意义在哪里？比如讲禅宗，禅宗为什么称为禅宗？它的核心就是禅，以禅来立宗，禅直指人心。净土宗就是以往生净土为目标，以念阿弥陀佛为方法，宗的确立是以净土来立宗的。名称一确立，宗的定义就出来了。

　　可以讲，净土宗应该是在道绰大师这里开始明确了。圣道门净土门虽然没用“宗”这个字，但是净土门就是净土宗，只不过理论上还需要补充完善，细节上善导大师也有详细说明。在道绰大师“圣净二门判”当中，他已经把净土概念独立出来，作为一个单独往生解脱之门。“门”，是通道、解脱的意思。从这个角度看，圣净之判也是净土宗的独立宣言。

　　圣道门净土门的分判是净土宗立宗的根本标准。我们如果真正要追根溯源去寻找宗派开显的始点，应该就在道绰大师这里。这里就是一个转折点，从难行道、易行道，自力、他力开始转到宗派意义上的独立。

来源：《净土宗判教》第15讲

文章转自微信公众号：法宝之音