佛视一切众生皆是佛，设种种方便为其种下善根

文钞原文：

　　众生之心，与佛无二。虽迷真逐妄，背觉合尘，起贪瞋痴，造杀盗淫，轮回六道，了无出期，而其寂照真常之本体，仍然如故，毫无损失。以故佛视一切众生皆是佛，悯其业障深重，不能直复本体，故以种种方便，令种善根，先以欲钩牵，后令入佛智。

　　由是久成佛道之正法明如来，而复不离寂光，垂形九界，随类逐形，寻声救苦，应以何身得度者，即现何身而为说法。其现余法界种种身，皆属秘密，现菩萨法界之观世音身，则属显露。

　　以故十方诸佛，皆赞观世音菩萨为大慈大悲施无畏者，以期九法界一切众生，同生信向，同蒙摄受也。由菩萨证穷法界，圆彰自性，彻悟唯心，故能悲运同体，慈起无缘，遍法界感，遍法界应，随彼所感之诚之大小，俾彼各得相当之利益。

　　如法华普门品，楞严观音圆通所说，及此方种种感应事迹，如本书所颂者，何可得而思议也。良以菩萨之心，犹如虚空，无所不遍。但以众生在迷，不生信向，譬如虚空，以物障之，便成隔碍。若穿一小孔，即得一小孔之空，穿一大孔，即得一大孔之空，若完全撤去障蔽之物，则与普含万象之虚空，浑合无间矣。

　　是以众生小感则小应，大感则大应。故楞严云，求妻得妻，（求妻者，求贤慧贞良之妻也，否则妻何得向菩萨求。）求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅盘得大涅盘。所言求妻得妻等者，即穿小孔得小孔之空，穿大孔得大孔之空也。

　　其求大涅盘得大涅盘者，即完全撤去障蔽之物，便与普含万象之虚空浑合无间也。金刚经所谓我应灭度一切众生，灭度一切众生已，实无众生得灭度者。以众生心体，即是无余涅盘，本来无失，又何有得。

　　菩萨特以种种方便，令其消除幻业，复还本体而已。又以众生迷惑深重，不能顿发大菩提心，为接引初机令其入胜故，随彼凡情，满彼所愿。待其善根既熟，即可直得究竟真实利益，此菩萨随类现身，随心满愿之本旨也。

——《印光法师文钞》• 观世音菩萨本迹感应颂重刻木板序

如诚法师译文：

　　众生的心，与佛没有二样。虽然迷惑真性，追逐妄境，背离觉性，合于六尘，起贪瞋痴三毒，造杀盗淫三业，轮回六道，了无出期，而他寂照真常的本体，仍然如故，丝毫没有损失。所以佛视一切众生都是佛，怜悯众生的业障深重，不能直接恢复本来清净的体性，所以用种种的方便，令我们种下善根，先以欲钩牵，后令入佛智。

　　因此，久成佛道的正法明如来，又不离常寂光净土，垂化在九法界，随众生的类别身形，寻声救苦，应以何身得度者，即现何身而为说法。示现在其它法界的种种身，都是属秘密示现。示现菩萨法界的观世音菩萨身，是属于显露示现。

　　所以十方诸佛，都称赞观世音菩萨是大慈大悲施无畏者，以期九法界一切众生，同生信心归向，同蒙菩萨摄受。由于菩萨证穷法界，圆彰自性，彻悟唯心，所以能够运同体悲，起无缘慈，遍法界感，遍法界应，随众生所感诚心的大小，使他们各自得到与诚心相当的利益。

　　如《法华经﹒普门品》、《楞严经﹒观世音菩萨耳根圆通》中所说，以及此方种种的感应事迹，如本书所赞颂的，如何可以心思口议呢？实在是因为菩萨的心，犹如虚空，无所不遍。只是因为众生在迷惑之中，不生起信心归向，譬如虚空，以物遮障，就成为隔碍。

　　如果打穿一个小孔，就得到一个小孔的虚空，打穿一个大孔，就得到一个大孔的虚空，如果完全撤去障蔽的东西，那么就与普含万象的虚空，浑合一体，没有差别了。所以众生小感就得小应，大感就得大应。

　　所以《楞严经》中说：求妻得妻，（求妻：求贤慧贞良之妻，否则，妻子如何向菩萨去求。）求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅磐得大涅磐。所说的求妻得妻这些话，就是打穿小孔得小孔的虚空，打穿大孔得大孔的虚空啊！

　　而求大涅磐得大涅磐，就是完全撤去障蔽的物品，就与普含万象的虚空浑合一体，没有分别啊！《金刚经》中所说的：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，实无众生得灭度者。因为众生的心体，就是无余涅磐，本来没有丢失，又哪里有得到呢？菩萨特别以种种的方便，令众生消除幻妄之业，恢复清净本体而已。

　　又因为众生的迷惑深重，不能够顿发大菩提心，为了接引初学人令他们进入美妙境地的缘故，随众生的凡情，而满众生的愿。等到众生的善根成熟，就可以直接得到究竟真实的利益，这是菩萨随类现身，随心满愿的根本宗旨啊！