倓虚大师追思录

追思倓公

　　火头僧

　　旧佛历二千九百九十年，岁次癸卯六月二十二日（一九六三年八月十一日，星期日）下午六时。旅港佛教硕德倓虚老人，以八十九岁高龄寂于香港荃湾弘法精舍。笔者于七时趋车赶至，先于门外遥闻念佛声如怒涛起伏，响彻云表，及入室见老人跌坐床头，头微向右低垂，腰微弯，双目微合，状如瞌睡，面目无异生前，不似化去之人。如非预知坐化，见此形状仍疑其瞌睡。挤拥满室有坐有立。有僧有俗，合掌高声念佛，里里外外更有若干人紧张，为治丧筹备忙乱不休。

　　老人八十大庆之年，是一特别隆重庆寿胜会」时有人献一竹柱杖与老人，老人数其节得九数，即谓人曰「我再活九年」，今年老人整八十九，预符「再活九年」之数，老人之示寂。九年前「预知时至」。比古代高僧任何人预知时至时间为早，六祖于一年前预知，其除多于寂前数日预知。老人诞日为夏历六月初一，今示寂为六月二十二，乃诞日后第三七日，生与灭均在同月，巧符三七之数，亦一奇迹。再按积闰推算，老人实寿应是九十二岁。

　　六祖示寂前一年，曾预告门人，门人皆哭泣，惟年小的神会不哭，六祖对众门人喝曰：「汝等众人，山中修道数年有何用处，闻吾欲去，相对哭泣，汝等竟不如神会小师。如谓吾不知去处，吾终不能告汝，吾既告汝，已知去处，汝等何用哭泣」。今老人于九年前预知时至，是知菩萨行径，未可凡情测度，其生西方或另有因缘寄托，早经自力决定，个人生死个人了，岂待别人扶助。本此宗旨，示寂时弟子中如丧考妣趋前念佛者，固是一片热诚，而不曾念佛一句，能深体遗志，努力提倡佛教，也不失为忠实弟子。世尊在忉利天安居三月，后回人间，莲华色比丘尼欲越过比丘行列身先见佛，化作大梵天王在前列首先拜佛，世尊喝曰：「汝痴人，首先见吾色身，不能见吾法身。须菩提岩中静坐，不见吾色身，能见吾法身」。可见至尊之观人，超乎象外。

　　笔者初识老人，远在三十年前，时故都华北居士林，举办以五大佛学院组成之学僧观摩会，老人时主弥勒院僧校讲席，以法师身份参与胜会，有特别之香花桌案招待，并有善男信女不时趋前献花。笔者斯时身为另一佛学院学僧，厕身众僧之林，于一信女向老人献花之际，老人起身接花，微笑而后落坐。由另一同学见告，知为「倓虚法师」。时老人五十岁左右，然面目微瘦，状如四十上下，头戴毡质观音合掌黑色大僧帽、黑海青，披红祖衣。参与此会者更有柏林寺汉藏教理院常惺法师、台源法师、法舫法师、拈花寺全朗法师、广化寺住持和尚，法源寺空也法师、广济寺现明和尚、显宗和尚、弥勒院澍培法师。学僧数百人，居士数百人，其中雪烦、苇宗、本光、尘空诸人，分别获冠军、亚军，是一近代佛教教育史上，重要一页，非常有意义的胜会。

　　后数年，老人创办之青岛湛山寺僧校成立，同学僧善波、净朗、无烦、善果等二十余人先后负笈而至。书信往来，知为制度优良，次年春，笔者亦身列门墙，成为学僧一员。此次所见老人身躯肥硕，顶有光辉，面容丰润，不似前次之瘦削：声如洪钟，语气爽朗，态度雄毅，见其人闻其声，不信亦信，即其事业开展之明证。青岛本一海口，未开埠前仅一荒凉渔村，其他旧有天后庙，由道士司香火。开埠后初为德国统治，耶稣教曾于此时伸入，根基颇厚。第一次世界大战结束，入日本之手，日本和尚因而得入。又因地邻劳山，游劳山者常见该山许多道士之形状。至于佛教以及佛教僧侣光头圆领之状，当地居民从未识面，所见有关佛教者，日本和尚而外，几无所知。老人初至其地，见者称为「日本老道」，后闻老人讲经，始知佛法，并知中国和尚与日本老道有别。劳山本道教流行之地，自古无有佛教，然其地有那罗延窟。华严经则有明文指定，可称奇迹。明憨山大师建海印寺于窟旁，遭道士诬谤，被罪来广东，海印寺被毁，其地之佛教销声匿迹。三百年后老人至青岛，土人始知人间除道教而外尚有佛教。道教而外，类似道教之外道旁门甚多，民间颇为普遍，其炼功有打坐吐纳运气炼丹。老人至后详为开示，指明其谬，劝修念佛，求生西方，一时纷纷皈依，舍邪归正。老人未学佛前本修外道，对于外道用功及其谬误，了如指掌，故能对此辈开示，言之中肯。因此有人誉为明憨山大师再来，在湛山寺后殿悬一匾额。书「海印遗风」四字。所巧者是憨山大师被罪来广东，重修六祖道场，并终于此。今老人于修完湛山寺后，亦以意外因缘来广东，化尽有缘，终于香港。其间之巧合，确是不可思议。

　　青岛市政此时已归还中国，其地冬暖夏凉别有天地。中西富商大贾，政府要人，或退伍官僚，多有避暑别墅设于其间。建筑形式花样别致，巧夺天工，以便避暑者游目骋怀，乐以忘忧。老人第一大护法王金珏──王湘汀氏，即因避暑而得度。湘汀曾佐大军阀孙传芳打天下，机智多谋，韬略满腹。孙军初期，连战皆捷，势如破竹，掩有五省，皆王氏之谋。因其为智多星。鬼计多端，有王小鬼之称。后因传芳得位而骄，拒纳忠言，王氏引退，孙亦失利，最后一败涂地。大势已去之后，晚年隐居天津租界，不免血溅佛堂，死于一弱女施剑翘之手。一代称雄，如此结束，杀人者人亦杀之，可证因果之至理。王氏之皈依可谓具有先见之明，世事沧桑，汉夷迭变，无常迁流，即实际之教训。其未见老人之先，本已倾慕佛乘，为解胸中积疑，曾遍访江南名刹。名德如印光、谛闲诸公均曾造访，终以因缘未契，疑未尽释。后因盛夏到青岛避暑，老人适于斯时假教育馆讲金刚经、王氏随众听讲多次，积疑渐释，此时老人并未识王氏其人。后王氏投刺谒见，老人始知其身份，乃炫赫一世不平常之人。款谈之顷，寥寥数语，王氏大惬心怀，率其全家归依老人座下，为湛山寺全部局面开展第一流大护法。王氏之好友青岛市长沉鸿烈氏，胶济铁路委员长葛光庭氏，山东省主席韩复矩氏。一时均被王氏拉拢而来，便服杂坐于经堂，与一般民众平坐听老人讲经，对于修建湛山工程，以及八十余名青年僧人生活开支，能尽最大之努力维持，终于完成。

　　老人对于学僧特别爱护，其在东北三省及北京，已传「最爱学生」之名。及至青岛成立湛山寺僧校，学僧初仅二十余人，课程以楞严、法华、金刚、起信为主，兼以天台教观、国文算术、外文辅之。更重视行持，上殿过堂，必亲临率领，以身作则。对于学僧有三不限。不限年龄，不限程度，不限来去，三者为全国任何僧校所无。一般僧校招生，第一先限年龄，次限程度，再限修学期限，修业未满，不准离去。老人认为出家人大多失学，青年者固需求学，中年乃至老年从未求学者正多，如一定限制年龄，此辈今生永无求学机会，不惟虚度一生，亦是人生最大憾事，关于程度，更难规定，正因僧人大都失学，如何论其程度，只好进门来，从头学起。至于不限来去，因出家人最爱自由，各有因缘，养成习惯。如果一定限制，弄成要去者不得去，不免哭叫，要来者不得来，反叹向隅。最好是来者不拒，去者不留，鸢飞鱼跃，各适其适。但不来者也不请，犯过被遣者，不许再来。老人此种措施，在当时佛教情形，确属客观必要，正合时机。因之一时之学僧人数大增，经常八十余人，其间最小稚龄者有之，年届半百始学识字者有之。虽然自由来去，而经常不下八十余人，虽然来者不拒，也以居住问题满额为限，至无处安单时，也无法「不拒」，但彼来而无法安单，其间不少优秀怀才之英睿，先来占优等床位与座位，也有目不识丁。因此宁愿睡临时搭成木板房或门房以候空额者有之，甚有等侯数月半年仍不得其门而入，只得回程而去者更有之。此时可谓老人湛山一会最隆盛之期，值得大书特书。老人对于学僧之间一视平等，概无畛域之分，对学僧称呼一概称某某法师，不单呼名字。学僧对老人则自动呼「老法师」，学僧之间也互称法师。老人对于饮食一概随众过堂，从不别众私置，信士送来水果点心，自不吃用。积存足够大众分食之数，则于饭后分散与大众，持回寮房自用。银耳等物则于早课前煨好，大众分饮，以免为俗人见，指僧人享受润绰。职事中监院、维那、知客、僧值、监学、香灯、侍者，夜巡、班长皆由学僧兼任，有事办事，无事听课，概无职事与学僧不同阶级之分，以免上下隔阂。学僧有患病者，医药由公费供给，有自备药房，储存大批中药，老人本善歧黄，故不需另外延医。学僧偶有染息，无不手到病除，犹对严重伤寒最为拿手，大麻黄汤。一剂便汗，重病如失。然有懒惰学僧，无病装病，藉以偷闲，甚至弄假成真，一病不起，埋骨山沟，积坟累累，作枉死鬼者有之，长年累月疾病缠绵者有之。对于医药根本绝缘，永无问津者亦有之。大国手张百效，悬壶有年，名声卓著，且擅道家内功，红光满面，一望知为有道之士。即因老人医术高明，更曾修内功，尽舍其旧学而学佛，初率全家皈依为居士，后更率全家落发出家。惜受戒后，一病不起，抱憾而终。

　　三不限中，正因有「来去不限」一条，学僧们不免浮动，往往因另访一师，千里跋涉，辛苦吃尽，到头无获。老人为杜此弊，特注意广邀海内名德来校，以便学僧坐地参方，无需跋涉。慈舟老法师、弘一律师、真空长老，均先后应邀而来，开空前未有胜概，奠定律学、禅学之根基。慈老本弘华严，海内知名，而严奉律制，求之末世盖不多见。来校后学僧本请讲华严，以一闻大经为愿，而慈老宗旨欲弘戒律，不讲华严。佛法本重根机，学僧之请求，即机宜所在，而慈老不此之顾，一定讲戒律，先讲四分戒，再讲随机羯摩，并提倡持午。校中本无持午，经此提倡，初尚勉强，后乃风从，由老人主张，取销晚饭，奠定全校持午之制。后来有青岛某名流，游日本，日本有一全国道德最高法师，为全日人民崇拜，其原因即「持午」，某名流报曰：「敝国青岛湛山寺全寺僧人八十余名皆持午」，日人闻而咋舌。

　　关于老人轶事，有益佛门者屈指难数，兹择荦荦大者记述一二，用作追思，其间或为影尘回忆未载，亦可供为参考。