倓虚大师追思录

敬念倓公导师

　　乐果

　　回忆倓虚老法师平生好学佛法，悟解过于常人。从出家后精修觉道，智慧高远，行菩提之悲愿，度苦恼之众生，悯念群迷，随机施化，应以何法得度者即说何法，所谓观机逗教如未种善根令种善根。已种善根令其增长。机未成熟令其成熟。机已成熟令善解脱，以无遮大悲普度众生。拔苦与乐皆是从慈悲心中而流出。随机化导而为说法。此是菩萨乘愿再来为世舟航，作大导师。常以法华开示佛之知见，令人觉悟速到一切智海故依此妙法度化善男信女心入清凉他耳。可见公以宏法利生为事业，以福慧庄严为自修。今者终以说法事毕末后一着撤手西归。癸卯六月跏趺而逝至茶毗后有舍利甚多，足征道高德隆，得法眼净所有见闻莫不敬仰崇奉。今略述数语，以志不忘云尔。

　　岁次癸卯九月九日

挽倓公大师

　　觉光

　　大师原籍河北宁河，中年徙东北，在营口悬壶济世，一方面与友好办善堂教化市民。民国六年披缁出家，旋南下依天台泰斗谛闲大师圆受具戒，继入观宗寺佛学研究社专攻天台。大师深受谛老契重，在佛学研究社第一次回讲后，谛老即予「虎豹生来自不群」之批语。大师为一大事因缘现世，其来良有致也。民国九年大师荷弘法重任，拜别谛老遄返北方。从此大师开始其不朽的弘佛法、建寺院、安僧侣和办佛学院等任重道远之工作。数十年来，仅创办规模宏伟之大丛林就达九处之多，至于皈依座下四众弟子又何止数十万人？

　　余生也晚，但因籍东北，尤其是迩营口，故稚年即闻大师之名，更知营口有座庄严道场楞严禅寺为大师所倡建。吾乡佛法由微而兴，大师之功不可没也。迨余披剃出家后，才有机缘亲近大师。大师与先师祖宝公老和尚同为谛老十大衣钵弟子之一，大师居长宝公最幼。如私论之，大师余之师祖伯也。大师之去，痛失明灯，缅怀提携诱掖之殷，余诚别有一番滋味在心头矣！悲哉！

　　民国三十七年间余居港，时王学仁、王璧娥、林楞真诸居士，计划在港创办佛学院，以求培养弘法僧材；嗣获叶遐庵、吴能任及楼能祟诸居士之赞助；因缘成熟，节节着手。时大师卓锡青岛，更闻有南下之讯；此间佛教同仁，无论识与不识，无不引领企望，热期大师早莅隅多一导师也。叶遐庵居士服官故都时已常亲近大师，固知为当代大善知识。为敦促大师早日南下乃就商于余，并提议由余具名电陈此间欢迎大师之情形。余曰诺，旋奉一电。当时私忖，大师莅港后，请暂驻锡粉岭宝公纪念堂，然后再决定进一步弘法教僧事宜。大师年届古稀，但以佛法事大，民国三十八年春翩然莅止。

　　大师精通佛典，辩才无碍；莅港后于正觉莲社宣讲金刚经时，若王学仁、吴能任、楼能崇诸居士及所有听经人士，无不心悦诚服，欢喜赞叹！因共礼请大师任华南学佛院首任院长。学佛院开办为时虽仅三载，但培植僧材却很多。

　　大师在北方，复兴佛教之丰功伟绩，责为现代中国佛教史上写下辉煌灿烂的一页。即在港十数星霜以来，对香港佛教之蒸蒸日上，与有莫大之贡献焉。

　　一年来，数位大德舍报生西，倓老其中之一也。此岂止香港佛教痛失导师。亦现代中国佛教莫大之损失也。古德云：「善知识难遇」。大师舍吾等而去矣，宁不令人有迷惘之感耶？学佛人固不该戚戚于死别之悲伤，但若大师何异后学之引路灯塔，一灭不现再往何处寻呢？哀悼大师，纪念大师，惟有将大师「看破放下自在，办学建寺安僧」的不朽法训，诵之行之，并发扬光大之。余不敏，愿与同道共勉之。

怎样追思倓公老人

　　洗尘

　　倓公老人为中外佛教界一致尊敬的宗匠，今日涅槃，凡关心佛教的人士，没有一个不慨叹！众生失了导师，佛教失了龙象。

　　民国卅七年春，因时局之变，我负笈青岛，就读湛山佛学院，初睹慈颜，我的心就像活佛一样的恭敬；所以将我从东北带来的两斤高丽参，原来是预备本人云游十方交通费用，因尊敬心的驱使，尽数供养老人。从此亲聆教诲，这是我亲近老人和恭敬心的开端。

　　老人道貌慈祥，讲起话来，音声高朗，如雷贯耳。气魄雄伟浩然，有坚忍不拔的毅力。善能应机示教，辩才无碍，说法如狮子吼；有诲人不倦的精神，令人百见不厌。逢人必开示，语精而意长，对于天台教仪，都有独到见地。至于说理之精辟，修辞之整洁，无人能赶得上。随处讲座，济济一堂，不管博学能文，贵人达官，乡党士民，三教九流，凡有见闻，无一不归敬座下为荣。我对老人自亲近至入灭心敬如活佛。

　　吾公是乘愿再来，怎样知道呢？关于这一证知，并非难解，只将他老人家生前去后都有显现的交代，现在略举几项于下，以证明不虚。

　　（一）培养僧材

　　倓公老人四十三岁出家，亲近谛闲大师，仅三年；又兼语言隔膜，然而老人居然贯通天台教观，识得本来面目。从此直究上乘，法筵大开，专演天台，行持法华，数十年如一日。乃德日益高，而请者日益众，弘化南北，誉冠全球，皈依弟子；遍于中外，受化者不计其数。老人自从说法迄至涅槃，无一驻锡处不创办僧学院，培养人材。最初说法时即应东北沉阳万寿寺住持之请创办万寿寺学院，是东北有佛教以来第一间僧学院！以后说一次法建一大道场，每个道场皆有佛学院设立；乃至最后到了香港，年过古稀仍又举办华南学佛院，所以说老人毕生事业，是注重培养僧材。

　　（二）虎乘俱急

　　凡是老人创办的道场、学院，皆解行兼修。每年尊依佛制，结夏安居，半月诵戒，持非时食戒，传授大戒等。如东北哈尔滨、长春、营口、青岛，皆有佛学院设立。课程均有律学，专聘请律师讲授。如青岛湛山佛学院，曾经请过律宗大德、弘一、慈舟律师与学僧授课。由此可以知道老人，并不是只求解而不重行，可以说解行相应。

　　（三）护法有力

　　老人一生的弘化，到处都有大力的护法，如东北朱庆澜将军。北京交通部长叶恭绰。青岛市长沉鸿烈、王金钰。乃至最后到香港，又来一位银行巨子吴蕴斋居士。以上略举几位代表，还有各界大力的护法不繁多举，这些因缘并非偶然，经老人的福德摄化而来的所谓：「一佛出世，千佛护持」。

　　（四）自已建寺但不任住持

　　古今诸大德兴建道场，不知用尽多少脑汁和心血，才能完成一个道场；还有一生用尽心力，都不能完成的，不计其数。唯老人说一次法就完成一大道场。如东北长春讲过金刚经一次，诸护法兴建般若寺。哈尔滨讲过一次弥陀经，诸护法又兴建极乐寺。营口讲过一次楞严经，诸护法又兴建楞严寺。最后于青岛又兴建湛山寺。这几个大道场都具大规模，遵依十方丛林的制度，是东北、青岛，空前未有直至如今还巍巍不朽，还是未来复兴佛教的大基地。

　　般若寺首任方丈，是老人第一期的学僧澍培法师。楞严寺首任方丈，恭请禅定老和尚。极乐寺因未有适当人选，老人暂时充任，不久就交与定西老法师任方丈。青岛湛山寺亦因当时未有人选，老人又暂任方丈，以后又交给毕业学僧善波法师，这都是常人中不可多见的。

　　（五）复兴东北佛教第一人

　　关于老人复兴东北佛教，我曾经在定西老法师纪念集说过，老人未出家前，东北的佛教，虽然寺庙遍于城市乡镇，僧侣亦很多，信徒也不少。但是只有佛教的外观，皆不识佛法的真实义，僧侣只识诵经作功课，向来不知求解。信士们只知求佛庇护，除此而外一概不知，由此便可以知道东北的佛教了。待老人出家学教后，回到东北倡办学院，培养僧材，到处宣扬弘化，法师辈出，正信的佛教徒遍处骤增。从此居士亦知修学佛法，护持道场，供养僧宝。所以全东北到处讲经，说戒各种殊胜法会，盛极一时，大可以与中原的佛教媲美。东北佛教能够如此兴盛，皆归功于老人。可惜好景不常在，不久山河变色，这也是我佛教的不幸。

　　（六）涅槃

　　出家人修不修行，道德的高深，就生前的自行化他还不足证明。若想实证必待涅槃后的示现！老人安祥示寂，茶毗后舍利数千粒，五色十光，因此引起港九中西各界人士，日日参拜者众，受感化者亦很多。此正是老人涅槃度生，所谓：「非灭示灭」，老人的舍利，不特证明老人的德行高深，实为佛法一个有力的铁证。由以上六点来看，那一点是常人能做得到，那一点不足表现乘愿再来的呢？所以我说吾公是为度众生而出现于世的。

　　老人行愿高深，为当代大德，乘愿而来，时至而去。老人一生献身于佛教，种种的伟大，并非以文字语言所能表现于万一，更不是以语言文字来追思就算了。老人一生的志愿，无非是自行化他，复兴佛教。我们既受老人的德化，今日追思！应当继续老人的志愿，复兴佛教呀！