略说戒定慧三学 令众生开佛知见

　　如来出世演化。唯以戒定慧三学，令众生开佛知见，特以根性不同，故有权实之分。何以故？利根者闻法，固能领会诸法实相；钝根者有闻必执，果能会实；盖补偏尚未逮于正，救弊尚未造其极，故权称偏真小乘，谓之权法三学云尔。大乘则不然，戒是菩提心戒，定是首楞严定，慧是无上妙慧，此所谓实法三学也。

　　或曰：‘云何为菩提心戒也’？曰：度化众生，共成佛道为己任，不拘小节，大忍大慈者是；盖自身为小体，一切众生相为大体；小乘者先制小体，以四弃十三僧残，为制七支之根本重戒；若关于众生利害及佛慧机缘成熟必须者，虽破四弃等戒，亦可为之；然必具足履险如夷，被辱无瞋，反悯其颠倒业苦，更生利彼之心，如是者名为菩提心戒。若无大慈大悲之力，竟以不拘小节为口实，是造地狱之因也。或曰：‘云何为首楞严定也’？曰：观一切事实究竟坚固，不变不坏者是；盖首楞严（译一切事究竟坚固）为一切三昧（译正定）之王，其大端不过二十五种事实。曰：‘色、声、香、味、触、法’。曰：‘眼、耳、鼻、舌、身、意’。曰：‘眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识’。曰：‘地大、水大、火大、风大、空大、根大、识大’。此俱为众生妄执，习成我及我所。而幻出生、老、病、死、憎、爱、求、炽。’八苦交煎之变坏相。如来说法，岂有异说，唯说破此动执迷，令众生转变知识，念兹在兹，勿忘勿助，观诸法原未变坏，何尝复有受其生死等苦者。或曰：‘生死变坏，分明现在，云何未有’？曰：此即汝之执迷，说不变坏，专为对治执迷，执迷若灭，而不坏亦不可说。佛以众生执迷深厚，不察不信，故用种种方便，随机俯就，先说诸法危脆，世界无常，暂有终灭，不可依止，故必舍此爱憎诸缘，方不受后有，超凡入圣，证阿罗汉。往方便有余土中，略沾法益，而不起退习，始得深造。复说观诸法不待有灭而空，就现前之环境，当体即空。更说观诸法不空，即有如幻。以上观法，皆属于权。今说一切事实不变坏者，乃去权用实，宜修首楞严三昧。观诸法非有非空，非亦有亦空，非非有非空，唯是以不思议心，观不思议境，由凡夫直至成佛。中间永无诸委曲相，故名不变不坏，首楞严为一切三昧之王。

　　或曰：‘所问者，诸法不变不坏之所以然，非问空，有，如幻及非空非有也。曰：若有‘空’‘有’，必有变坏；若无‘空’‘有’，从何变坏？此乃根本解决，岂非所以然乎。或曰：‘分明诸有为相，云何非空、非有’？曰：汝之所问，俱不外偏计执情。夫说有说空。皆前人假定之名相耳，何尝属实。

　　或曰：‘既不属实，云何为诸法实相？既曰实相，云何为诸法皆空’？曰：如来所说之法，本无一法与人，乃非夺即破，不除即离，灭尽众生一切执着而已。说‘空’者，破其执‘有’；说‘有’者，夺其着‘空’；说‘亦有亦空者，除其偏执’；说‘非有非空者，离其两边’；因诸法不可思议，勉强立名，谓之实相。佛云：‘但有言说，都无实义。作如是观，自无一法当情，方能脱去无累，故谓‘实相’，亦名‘妙有真空’。

　　或曰：‘云何为无上妙慧也’？曰：知一切法本不可思议，与自心相应者是；盖世界众生，以心思口议，方觉自心相应；否则绝不相信，故不能寂然不动，感而遂通。此实法慧学，由楞严大定而发，有感即应，无处不通。故佛之通号为正遍知也。或曰：‘如何能达此境？曰：习之而已。如汝之思议相应，亦由习成，不过范围狭小，故夫弗信不思议之广大无边境界者，佛呵之为颠倒众生也。

　　或曰：‘此不思议心，如何用之’？曰：毫无巧法，拙而已矣。世界众生作事，率多取巧求奇，故与佛道相远，其实现前一念之心，具足无量恒沙世界，众生之生住异灭，成住坏空，现前一念，妄作分别，所谓‘念何事，修何事’，无功用道者是。非大根大器者，其孰能直下承当！

　　抑尝论之，自佛法盛行于世，而外道邪师受其影响，竟袭立戒定慧三学之名目以混之，甚或以之为迎合人欲横流之机，惑乱正法，至此已极。故并表而出之，以为修道者之鉴云。