四弘誓愿不在于名相,而在于自己的心性中

仁德上人:四弘誓愿不在于名相,而在于自己的心性中

  一切众生皆有佛性,只要自己愿意发愿做佛,一切众生都有做佛成佛资格与条件。佛性并没有什么男众女众,也没有什么在家与出家的差别,也没有修与不修的差别,也没有受戒不受戒的差别,也没有诸佛与众生的差别,佛性是平等又平等的,决定不会因每一个人的条件因缘不同佛性而有差别。

  佛性无论怎么说、怎么做、怎么思想行为都是永恒不变的。最最重要的就是能不能认知见理性,见到空性理体不再着相,这是最最重要的重点。

  真正的修行解脱道,不论在家出家,不论修与不修,不论男众女众,更不论你修行任何的一个法门,也不论你如何的修行方式方法,最最注重的就是你是否能见到自己的清净本性。

  只要能见性,即名佛、即是真正的解脱;不能见性,修行再好也是六道轮回之中的事。无论自己有什么样的禅定功夫、有什么样的神通法力;无论自己怎么的能说会道,讲经说法讲得天花乱坠;无论怎么样布施持戒、忍辱精进,吃尽一切的苦头;无论怎么样的有名望、有地位,甚至别人都说你是大法王、大活佛,只要不能见性,还有着相的习气,遇事还有爱憎取舍心,对人对事、对物对境界还有分别执着心,心中对自己的家亲眷属还有不平等的特别情执,对待万类的众生还有不平等的爱心与慈悲心,无论自己怎么样的修行成果,都是人天道六道轮回的事,不可能得到真正的自在解脱。

  佛法修行注重知见并不注重形式,这是永恒不变的真理。在形式修行得再好,也是一场梦幻泡影。因为凡所有相皆是虚妄,一切一切的境相事情,心态都是千变万化的幻相假相,是永远也不可得之幻影幻法幻相,想从幻心幻相中苦修,最后得到的只能是虚幻不实的果报

  若要得到真正不虚的自在解脱,真正脱离六道的苦海,唯一的一个解脱方法,只有明自心见本性、不着幻相,才是自己最最真实的修行之路。唯有明心见性这一法,可以修成无上的解脱佛道。

  只要真正彻底放舍,一切不执着,没有丝毫的私心与情执、没有丝毫的牵挂与迷恋、没有任何的贪着挂碍与放不下,真正做到处处潇洒自在解脱,无牵无挂、无执着、无爱憎,真正得大快乐、大自在,真正清净无为、无粘无黏、无障碍,无论在家出家一样的平等做佛。

  维摩诘居士就是示现表演的在家居士,一样能成佛得到大自在、大解脱。人贵有自知自明,一定要自己了解自己。自己还有多少的执着挂碍,还有多少的贪恋执迷、放不下,还有多少的情执牵挂,还有多少的贪心私心、分别心,自己一定要明明白白的清楚知道啊。

  真正自在解脱的是心而不是身,这一点非常重要。执着自己身体觉受而不认身中的觉知,是永远也无法解脱的。觉受是妄想、是私心、是我我我的烦恼的表现,而觉知是本体、是空性、是无私无我、是真正的清净自在解脱。放下觉受认可觉知,这一句话非常非常的重要。

  用几句话可以明白,什么是无明烦恼?什么是般若智慧?在自己应该面对的一切事情来临时,在自己的身心无论出现什么样的变化时,无论什么样的痛苦磨练时,无论在什么样的顺境逆境中,只要放弃觉受、认可觉知,就是真正的大成就。

  成就不在事相形式上,而在心地般若智慧之中。着相修行无有是处,只有明心见性不着相,时时觉知不着一切的觉受。受与知虽只是一字之差,却有天地凡圣之差别。觉受与觉知的觉时时是平等的,但受与知就会有凡圣之差别,受是苦恼生死轮回,知是清净自在解脱。放下觉受,认可觉知,这是最最秘要之口诀。

  大成就者不是身体而是心中解脱,没有任何烦恼、没有任何挂碍、没有任何执着、没有任何迷恋、没有任何私情贪恋、没有任何的爱憎取舍之幻心,只是了了觉知、时时觉知,没有一念的执着幻相,明白一切的幻相皆不可得,明白一切的境相都是自己本性的觉知灵知佛性所显现的幻相,能知一切事相皆是虚幻,不着一切的幻相,虚幻的当下认取灵知,觉知空无所有,只是了了的常知真觉,觉知无过、觉知无我无烦恼、觉知无执,永远不会生死。

  了脱生死就在当下一念般若智慧心中,一念明白凡所有相皆是虚妄不可得,只有无相无我无烦恼的觉知,才是自己真正的本命元辰,才是自己真正的安身立命之处啊。临命终时,若能做到安住空性无一物的觉知,心中空空荡荡,没有一念的挂碍贪恋,没有一念的执着与放不下,没有一点的烦恼,对世间没有一丝一毫的牵挂,当下即是净土世界。

  禅宗、密宗、净土宗的宗旨都要以明心见性,通达一切皆空一切皆幻皆不可得,明白世间的一切皆是苦空无常无我不可得,明白人生生命是虚幻不实的,真正的法身慧命是永恒不坏不生不灭的。只有明心见性不着相的人才能得到真正的快乐自在解脱。

  密宗无论是加行或是前行,皆是有相有为的方式方法与有为的一切言教,皆是方便不是究竟,唯有正行无相无法,见性不执着才是真正的无上密、最高密。正如红教中大圆满口诀“一切具足,一切圆满,众生本具,法尔如是”;又如白教大手印的“无手无印是心印,心印无印即真印。

  手即是心心即手,心手不二即是印。一切不着是准印。无心无印即法印”;又如净土宗的“是心是佛佛是心,离心求佛难见佛。心佛众生无二样,当下念佛即是佛”;又如禅宗更加明了简单“在肉团心中坐着一位无相真人,当下听法说法的就是”,多么直截了当、多么简单容易、多么真实贴切、多么快当便利、多么潇洒自如、多么轻松自在、多么省心省事、多么简捷精要,不费吹灰之力,不加一法、不设一点夹杂,当下知当下觉的知觉觉知即是每一个人的圆觉自性、一真法界啊!

着相修行无是处,当下见性即解脱。有私有我心烦恼,空身空心自解脱。

心佛众生无差别,平等觉知无二样。谁能悟透平等义,即是般若大智慧。

分别执着出烦恼,平等慈悲得安详。佛性灵知知是我,不认觉知烦恼生。

烦恼菩提本不二,只因有我动妄情。妄心妄想妄生死,生死轮回本性空。

身心化空不着相,众生诸佛无二样。名虽有别性平等,当下见性当体空。

心空无我正妙有,妙有不有体性空。空有本性是不二,无二之理即佛性。

  佛法修行必须要发心发愿,四弘愿誓是菩萨成佛的必由之路,如果不能圆满四弘誓愿,就无法完成无上的解脱佛道。四弘誓愿即众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。四弘誓愿不在于名相,而在于自己的心性中。

第一愿众生无边誓愿度

  首先要深刻的明白众生是什么?一切众生皆有佛性,众生性与诸佛性无二无别,如果你是一个见性不着相的人,我已化空怎么会有众生可度呢?从事相上说,云云众生无量无边,各有各的知见、各有各的生存观。如果有度众生的心,你也是一个地地道道的众生。

  一个着相有我有分别执着的众生心,怎么能度无量无边的众生呢?从性体方面讲,心佛众生三无差别,诸佛怎么要度诸佛呢?请问,要发愿度众生的菩萨,你度众生的什么呢?是度众生的身,还是度众生的心,还是度众生的性呢?如果是度身度到什么地方去,怎么度呢?如果是度众生心,度的哪一个心呢?如果要度众生的性,众生性与佛性无二无别,是空性,怎么度?还需要用空来度空吗?第一愿应该如何落实才能圆满呢?这还是要从众生这个名词说明白了,你自然就会懂得了度众生的真实义。众生是什么意义呢?众生是有相还是无相呢?无相不用度,有相怎么度呢?

  众生的含义是着相有我所生的一切心念,就名之为众生。着相之后的我我我,经常会产生很多很多的思想念头冒出来生出来,所以叫无量无边的众生。从心念上来说是无相的,落实到事相之中就会用事相表现出来。

  比如一切的贪名贪利、贪钱贪物质、贪法、贪舒服享受、贪荣华富贵、贪自由自私等等,无量无边的贪心私心就会从表相上表现出来,要救度这无量无边的一切众生的唯一妙法,就是一句话,不着幻相、不随幻相跑。不着相,一切众生即得度。

第二愿烦恼无尽誓愿断

  首先要明白烦恼是由什么原因造成的?我的分别执着就是造成一切痛苦烦恼的祸根。要拔出烦恼的祸根,只有一条路可以通达,也就是对一切的人事物,用平等的智慧心面对、用同体大慈大悲的心面对,决定不执着。

  对一切不执着、不计较,就是消除断除根除一切烦恼的最有效妙法。只要心中对人事物还有一丝一毫的执着计较,必定脱不开烦恼的轮回圈。消除一切烦恼的方式方法,只有一法最彻底,就是对一切一概不执着。因为一切烦恼痛苦的根本原因,就是事事爱执着、事事爱计较得失,执着计较就是爱憎心,由爱憎再产生取舍心,由取舍之分别意思产生自己心中的无量无边的痛苦折磨与烦恼。

第三愿法门无量誓愿学

  无量无边的法门归根结底只有一个法——心地法门。一切法门、无量法门皆由一个心地法门流出,能通达透彻明了这一个法门,其它无量无边的法门全部透彻。这就是一法通法法通、一法明法法明、一法透彻法法透彻、一法究竟法法究竟、一法圆满法法圆满、一法成就法法成就。这就是广学多闻的秘诀。

第四愿佛道无上誓愿成

  前边的三大愿圆满之后,真正落实做到不着相、不执着、不计较,心无爱憎、心无取舍、心空无我,在心空无我中妙用同体大悲心,虽然妙用悲心普度一切的众生而又无一个众生得灭度者,虽不着度众生的相而时时不舍一个众生,时时认可灵知不着相,经常妙用同体大悲心,无私无我利众生,度尽度生不着度众生的幻相,时时安住了了的灵知,这空无一物又能妙用大慈悲的灵知即是无上的佛道。

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