打坐时要明白念头是为了什么而生起?

仁德上人:打坐时要明白念头是为了什么而生起?

  打坐不是在坐上打妄想,更不是在坐中入昏沉,而是通过打坐的方式坐见本性,认识自己的空性无相了了常知,看清自己的每一个念头怎么起,起于何处、灭于何处,起心动念的目的是为了什么?为了谁而起心动念?

  在打坐时,自己既能看清自己的念头起处,又能明白念头为何而起?明明白白清楚地知道,念头的起处是体性真空,只是了了常知,念头一动即是佛性的妙用。

  最最重要的就是要在妙用之中,明白知道为谁妙用?妙用为何?妙用的最终目的是为了自私自利,还是平等慈悲为了利益法界一切的众生?这是观心看心把握心念的最最重要之处啊!

  打坐念佛的人要清楚明白,心中有佛,口中念佛,达到心口如一,即是体用不二。心中的佛是了了灵知,由灵知而妙用身心,从口中念佛声音为称性妙用。既能证体,认可了了灵知,又能随缘妙用身心而念佛声音不断,这就是体用不二,又叫性相一如。

  心中的佛是了了常知,并无一物,更无任何名相,只是了了灵知,虽真空无一物但能称性妙用而念佛。念是性体之妙用,灵知是念佛之本体,佛性灵知为真心,由真心灵知而起的妙用为心念,念出的声音为外相之表相,外相本空出于内心,内心之动用出于性体,性无相真空无一物,只是了了常知。

  若能体会明了通达体用不二、真妄不二、念佛不二、性相不二、心境不二、知心不二、性知不二、知觉不二、觉悟不二,能悟体用不二的人,即是一个真正的见性明理见理证理的大明白人。

  这个打坐坐见本性又能随缘妙用的见性之人,即是一个真正的开悟、明理、见理、证理体空性的明白人。这个人你说他是佛,他不会高兴;你说他是魔,他也不会烦恼。因为他已经证到契入佛魔平等的不二之妙法。无论什么样的境界临头,这个明心见性的明白人,也不会执着幻相,更不会动虚妄的爱憎取舍之幻心。

  他只是随缘示现,随缘见性妙用身心,游戏世间,把人间当成是自己的一个棋盘,把自己的每一个心念当成是自己的每一个棋子,自己想怎么走就怎么走,这叫得心应手,随心妙用。

  无论自己怎么做游戏,无论自己怎么样的思想妙用身心,自己时时不忘体性真空不可得,时时不忘空性灵知而随缘万般变化的游戏妙用,这就是应无所住而生其心的圆融无碍自在的真实解脱意境。

  这个解脱自在随缘妙用达到体用不二的意境,只有真正落实做到体验实践证明过的人,才能彻底明了通达。只是在言语文字上用功夫或者是在表面事相上用功夫,是无法真实体会清净自在的解脱意境。

  也只有真正把自己的身心和自我的一切贪求、名利、情欲彻底全部放舍,达到心空不着相无私无我无执着的明白人,才能真正体会这当下清净自在的解脱意境,才能真正悟入心佛众生三无差别的平等境地,才能真正落实做到体用不二、性相一如、理事圆融。

  只有这样真正落实做到的人,才能真正实现做到没有私心不为我,平等慈悲为众生。这种平等大慈大悲的精神,只有真正落实做到的人才能真正达到,否则只是一句空口号,对自己的思想行为没有一点作用。这正是体现没有沾光的事,更没有吃亏的事,只有放舍才能真正得到真正的清净自在解脱。

  打坐就是见性,一个真正会打坐的人,也就是一个真正开悟见性的明白人,不论是行住坐卧都在见性之中。因为了了的灵知并没有什么站与坐之别,无论自己是站是坐、是行是卧都在了了的灵知之中。

  一个真正认可灵知不再着相的人,时时都在见性之中,时时都是坐见本性,时时不离空性灵知,决定不会再执着虚幻的外相,而是透过现象不着幻相见到本质,见到不缺不少、不凡不圣、不来不去、不垢不净、不动不摇、不生不灭的了了灵知。

  只有时时认可灵知不着相的明白人,才有真正坐见本性、随缘妙用的圆满资格,空说空想、盲修瞎练是没有用处的。不见性着相执着的人,无论怎么样的打坐、念佛、念咒修行,都不能得到真正的安详自在解脱。因为着相即有我,有我即有烦恼,有烦恼必然会有生死轮回痛苦

  这篇文章要真实不虚地用心体会,一旦真的明白了就要认真地落实,一定要从彻底放下入手。如果自己明白了道理还不能彻底放舍,这样的明白是自己在欺骗自己,一个自己欺骗自己的人永远也无法得到真正的自在解脱。

  明白真理的人,一定会认真地落实做到把自己的身口意彻底放下,把自我的一切贪欲求得彻底放下,把自己的一切自由自以为是的错误知见与思想彻底放下。只有真正落实彻底放下的人,才算是一个真正的明白人,只有真正放下不执着、心空无私无我无着、无狡猾的直心人,才能真正的自在清净安详解脱。

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