为什么学佛 第四章 三界

　　第四章 三界

　　了知三界的真实相，可令人豁开心胸，明白人实在是渺小卑微不值一提，更没有什么了不起。

　　了知三界的形成因，可令人明白活着的真实意义和明确目标，把握修行的决窍，对出离三界生起极大的信心。

　　1. 六欲天是怎么来的

　　跟我们最接近的六层天叫六欲天，六欲天的天人都有男女欲望和饮食欲望。天人为什么不解脱？因为执着在福报上，会有坏苦。

　　第一层天叫四天王天，四大天王分别镇守四大部洲——东胜神州、南瞻部洲、西牛贺州、北俱芦洲，四大部洲叫四天王天，离我们人间最近。

　　四天王天往上叫做忉利天，又叫三十三天。

　　三十三天不是竖着往上三十三层，而是平着有三十三个地方，四个方向每一个方向有八天，加上中间有一天叫善见城，是帝释天所住，所以叫三十三天。《地藏经》就是佛陀在忉利天宫所宣说，因为佛陀的母亲生下佛陀以后往生忉利天宫，佛陀为了报母恩，就去宣说了《地藏经》。

　　四天王天跟忉利天宫的人都有男女欲望，他们的男女欲望跟人差不多，像玉皇大帝和王母娘娘，就是在忉利天宫。他们的生活跟我们差不多，有男女之分和男女之事，但他们都是化生，不像我们为了吃喝而去拼死拼活，天上的东西都是化现的，是福报所现，当他们生下来的时候，福报就现前了。

　　再往上叫做夜摩天，翻译叫时分，这一天的天人中时时唱快哉，所以叫夜摩天。

　　夜摩天再上一层叫兜率陀天，简称兜率天，兜率天也有男女欲望。兜率天也叫睹史多天、喜足天，因为在兜率天的外院，吃喝玩乐、财色名食睡五欲六尘很满足很享受，所以称为喜足天。

　　兜率内院是弥勒菩萨所住，弥勒菩萨没有欲望，他是等觉菩萨、候补佛。

　　候补佛是什么？因为现在我们还处在释迦牟尼佛的教法里，当释迦牟尼佛的教法隐没以后，经过很长一段时间没有佛法，人间黑暗，叫黑暗期，然后要在很遥远的将来，弥勒菩萨才下生人间成佛，所以叫候补佛、等觉菩萨。

　　一个三千大千世界只能出现一尊佛，不能有第二尊佛出来，为什么？因为一尊佛就足以教化三千大千世界，其他的佛要来这个世界，会示现菩萨身或者弟子身，或者其他身份来辅助这尊佛。一佛出世，千佛护持，其他的佛要来世间，一定要示现其他身份，而不是佛的身份，即使是佛的身份，来赞叹一下也就走了，要来人间教化，一定会示现弟子身或者其他身。

　　像观音菩萨就是古佛再来，他在久远劫前早已成佛，叫正法明如来，观音菩萨就是示现弟子身、菩萨相，文殊师利菩萨来人间也是示现菩萨身。现在在五台山清凉世界，有五万菩萨众跟着文殊师利菩萨听法静修。

　　文殊师利菩萨是七佛之师，过去七佛都是他的学生，他自己事实上也是古佛再来，但是他示现弟子身辅助释迦牟尼佛。在《华严经》华严境界里，他是卢舍那佛旁边的一位学生，跟普贤菩萨一起协助卢舍那佛，卢舍那佛就是释迦牟尼佛的报身。所以即使古佛再来，也只能示现菩萨身、弟子相，或者其他的各种身份。

　　所以，假如有人说我是某某佛再来，那绝对不是，那是魔，因为不能有第二尊佛出世。一尊佛就足以教化三千大千世界，不需要第二尊佛再出现，两尊佛出现反而让人无所适从。而且众生的福报能感召一尊佛出世，就已经不得了了，众生福报尽的时候，佛法就隐没了，也不见佛了。

　　为什么佛法要灭？其实不是佛法灭了，是众生学佛的福报尽了，没有福报了，所以佛法就不见了。佛法没有生也没有灭，真理不生不灭，真理就是真理，本来如此叫做真理，真理哪来的生灭？认识了，是佛法在世，不认识，佛法照样在世，隐没的意思是众生不认识佛法，而不是没有佛法，佛法就摆在这里。

　　比如说无常，有佛出世也是无常，无佛出世也是无常，比如书本一定是无常，它一直在变。

　　因为我们福报够了，有佛出来讲法，我们才懂得无常，懂得生住异灭、成住坏空，如果没有佛出来讲法，我们即使看见书也不懂得它无常。我们没听佛法之前，认为书是常，当它坏了的时候，会因为喜爱它而觉得苦，这就是坏带来的苦。

　　如果懂得无常，那么在的时候好好珍惜，坏了就是坏了，随它去。我们经常是爱的、贪的喜悦，失去了、坏了就哭泣，老朋友相聚很快乐，离散的时候就很痛苦，实际上相聚本来就会离散，在相聚的时候离散就已经开始了。

　　相聚为什么会离散？因为相聚就是众缘凑在一起，众缘凑在一起终会解散，解散就叫离散，所以相聚一定会离散，离散有可能再相聚，条件具足就相聚，条件不具足也相聚不了。所以聚散本来如此，有如花开花落、树青树黄，花开了一定会谢，树青一定有黄的时候，好花不常开，好景不常在，一定是如此的。

　　花开的时候你感觉很美，好好珍惜，花谢的时候你知道这是随顺自然，很坦然，这样就对了。不然花开你很美，花谢你就哭，那你就变成林黛玉了。天人为什么会苦？因为他执着现有的乐，等到这些有如花谢的时候，他就苦了，执着乐就会遭遇苦。

　　兜率天再往上叫乐变化天。乐变化天就是在五欲的境界里都是自然变化，随已所要，没有客观条件，要什么就现什么，很自在很如意，所以叫乐变化。

　　第六天叫他化自在天。不用自己变来受用，而是让别人变来受用，所以很自在，叫他化自在天。

　　2. 六欲天的淫欲相

　　四天王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、乐变化天、他化自在天这六欲天都有男女欲望、饮食欲望，我们也有男女欲望和饮食欲望，所以都在欲界里面。

　　地狱和饿鬼也是欲界，因为追求五欲的享受，用贪嗔痴去争取男女欲望、饮食欲望，造下了无量罪业，而下了地狱或者成了饿鬼。畜生也是因为在做人的时候，为了五欲的享受而糊里糊涂地干坏事，为了财色名食睡去干坏事，所以当畜生。

　　所以三恶道都在欲界里，人也在欲界里，阿修罗也在欲界里。阿修罗就是嫉妒好战，虽然种下种种福田，可是嫉妒心很强，经常动不动就生气，挑别人毛病，喜欢斗争，所以将来生阿修罗，那也是因为欲望。所以六欲天都是欲界。

　　四天王天和三十三天的天人男女行淫的时候就像人一样交合，但他们没有精子卵子这些不净之物，就是一股气，一股精气发泄了，热恼之气发泄了，就满足了男女欲望。他们生孩子也不用怀胎，只要想，膝盖上就会生出孩子来，孩子是化生的。

　　再往上就是夜摩天，他们不是男女交合，没有具体的两性行为，只是拥抱一下，就满足了男女欲望。

　　再往上是睹史多天(兜率天)，他们只是拉拉手就解决了男女欲望。

　　再往上是乐变化天，他们只是互相看一眼、笑一笑，就满足了男女欲望。

　　他化自在天连笑都不用笑，男女之间互相看一眼，就满足了男女欲望。

　　这些都是淫欲相，只是淫欲的程度不同。

　　在五戒里面，邪淫假如有具体的性行为，那就是破戒了，破戒不可以忏悔；假如是拥抱一下，那还没有破戒，是中等的罪；假如是看一眼、笑一笑，那就不清净了，因为动了心不清净，是小罪。

　　所以五戒要持清净也不简单，重罪没犯，中等罪可能犯，中等罪没犯，小罪有可能犯。有人说五戒我持得很好，基本不犯，很难基本不犯啊！

　　3. 色界天的禅定功夫

　　六欲天以上叫色界天，色界天就没有男女欲望和饮食欲望了。要往生色界天，应该得色界定，得了初禅定以至第四禅定，就能往生色界天。

　　有一句话叫做“欲界无禅”，是说欲界里面没有真正的禅定，只有近行定——接近禅定的定。达到第一禅定、第二禅定、第三禅定、第四禅定才是真正的禅定，没有达到初禅定以上的定只是近行定。

　　真正的禅定是没有男女欲望和饮食欲望的。

　　我们看《高僧传》或者《虚云和尚传》，虚云老和尚住在终南山，大冬天外面下着雪，他在茅棚里煮洋芋，就坐在那里入了定，一入定就是二、三十天。当时山里还有别的师父，见他那么久没有出来，大家过来一看，茅棚周围有很多老虎的脚印，以为老和尚被老虎吃了，赶紧到他的茅棚里，原来老和尚在那里入定了。大家一弹指，虚云老和尚才慢慢出定，出定之后他说，来，请大家吃洋芋。揭开锅一看，里面的洋芋已经长了一两寸长的毛。那他得入定多长时间？得有二几十天，这么长时间入定没有吃东西。

　　所以禅定里面没有饮食欲望，也没有男女欲望。入了定或者达到近行定，只要动了男女欲望，定力就退了，就退出定了。

　　禅定里面也没有恶法，恶法是欲界的。地狱、饿鬼、畜生都是恶法，人有善也有恶。阿修罗也有恶法，他经常找帝释天麻烦，他有天的福报，可是不做天之德，经常跟天战斗，所以叫非天。

　　色界是没有男女欲望的，有男女欲望就入不了定。所以想入定，念佛要念到念佛三昧，观呼吸想入定，修白骨观想入定，持咒想入定，如果一边修，一边吃喝玩乐、男女欲望、财色名食睡打妄想，那修得再好也入不了定，念佛念到牛年马月乌龟叫，也不会入定。为什么？因为禅定里面没有恶法。

　　4. 入定必须降伏五盖

　　要入定首先得降伏五盖，五盖降伏不了就入不了定。五盖就是盖障，盖住让人入不了定的五种障碍。

　　哪五种障碍？贪爱；嗔恨；昏沉，大脑不清楚，昏沉乃至睡觉；还有掉悔，后悔——我为什么要做那件事？我为什么那么傻？我为什么那么罪恶？或者掉举，就是打妄想，不是想过去就是想未来，无非是五欲六尘财色名食睡；还有疑，就是怀疑——这个法真能入定吗？现在还有入定的人吗？在这个时候会修成禅定吗？真有禅定这回事吗？像我这样的人能修成吗？这个法就这么简单能成吗？

　　所以要想入定，这五种盖障必须降伏住，伏住了五盖，五禅支平衡才能得定，否则得不了定。

　　为什么现在很多人修禅定而入不了禅定？

　　因为都在五盖里，如果一边念佛，一边吃肉，一边打妄想，就不好得一心不乱。一心不乱就是定，定就是一心，心专注一个善法门达到不动摇，叫一境性，对一个善的境界专注而不动摇了、平衡了，就叫入定了。

　　5. 解脱的几个层次

　　得了定是不是就解脱了？还没有解脱。得了定只是暂时伏住烦恼，虽然定里面没有男女欲望饮食欲望贪嗔痴这些恶法，可是出了定五盖又来了，还是烦恼，还是没有解脱。

　　所以光有了定不够，还要有慧，慧就是看破假相证悟空性，那才真解脱。所以念佛往生到极乐世界，除了上品上生，到极乐世界还要继续修行，修到花开见佛悟无生才行。

　　什么叫无生？无生就是空性，生无生可得，灭无灭可得，不生不灭叫空性，《心经》上讲了，照见五蕴皆空就是不生不灭。因为极乐世界的花是化生，所以心花开就是见到空性，见到佛了。

　　色界天初禅天的天人往生天上，是因为得了初禅定第一禅定，所以往生第一禅天；第二禅天的天人是因为得了第二禅定，所以往生第二禅天；第三禅天是因为得了第三禅定，所以往生第三禅天；第四禅天因为得了第四禅定，所以往生第四禅天。

　　为什么叫色界？因为色界里面的天人和楼阁宫殿都是化生，是微妙的光明体，比太阳光还微妙，我们用肉眼看不见，因为肉眼太粗糙，看不见微妙的光明。

　　虽然第四禅天的天人还是凡夫，但是第四禅天里面还住有圣人。圣人就是解脱道证了三果的阿那含，还没有证阿罗汉，要到第四禅天去寄位，在那里修行直至证到阿罗汉果，然后出离三界。

　　如果一个人当生证悟了，会有四个果位，初果叫须陀洹，七返人天；二果叫斯陀含，一返人天；三果叫阿那含，也就是不还天；四果叫阿罗汉。

　　一果为什么叫七返人天？因为虽然证悟了空性，可是还有历劫的习气要断，必须经过七次人天来回才把习气断掉而出离三界。

　　二果需要断的习气更少，只剩下一点点，只要一次人天来回，就能够把习气断尽而出三界。

　　三果是死后生在第四禅天寄位，直到把剩下的一点点习气断掉，就证悟阿罗汉果，不用来欲界了，不用来人间了，所以叫不还天。

　　四果阿罗汉就是三界皆空，出了三界。阿罗汉就是“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”，所有该断的烦恼贪嗔痴通通没有了，不用再来轮回生死，因为已经没有贪嗔痴，没有贪嗔痴的因，就没有轮回的果。

　　6. 出家是怎么回事

　　有人问为什么学佛？为了了生死，要度自己。为什么要度自己？因为有生死，有烦恼，有轮回，生死轮回的因是什么？贪嗔痴。所以要度生死出轮回，就得断贪嗔痴，阿罗汉就是把贪嗔痴都断干净了，所以叫自度。

　　那么贪嗔痴要怎么断？修戒定慧，修戒定慧就能断贪嗔痴。出家人叫沙门，沙门是印度话的音译，翻译成中国话就是出家人，意思是勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。

　　为什么出家人的意思是勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴？因为出家就是从三界中走出来，出离三界之家，三界是牢狱，是枷锁，是束缚，是生死，从三界中走出来叫出家。所以剃了头穿上袈裟只是开始，不是结束，这只是因，还没有得果，光有开始后面不好好做，就不会得到出家的果。

　　出家的果是什么？出离三界，这个出离三界的果是阿罗汉果。那么，从剃了头穿上袈裟出家，到走到阿罗汉的目的地，过程靠什么？戒定慧。所以要想证阿罗汉果，就得勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，这是真正的出家。

　　有人以为出了家不用再干活，还有人给做饭，吃好的穿好的，那我也跑来出家。这碗饭不好吃啊！出了家假如没有功德，那吃了半天怎么还债？还不起啊！天下没有白吃的午餐，人家供养你半天，你得回向的，你没有功德回向什么？

　　所以出家是来修行的，来了生死的，出家是大丈夫之事。

　　有人说我要度众生，度众生要以自度为基础，不自度怎么去度众生？自己还在苦海里挣扎，就说我救你出苦海，怎么救？越抓越沉，大家一起沉。要把别人从苦海里救出来，首先自己得会出来，得驾上船，不然怎么救别人？

　　菩萨为什么叫倒驾慈航？因为菩萨已经到达彼岸，已经了了生死，又倒过来，驾着慈悲的大船来救生死苦海里的众生。如果自己都出不去，还怎么救人？所以要想普度众生，就得先修戒定慧。

　　7. 法是唯一的救度

　　我们为什么不皈依天人？因为天人自己也在六道里没有解脱，鬼神当然更不能皈依，它们自身难保比人还苦。有的人皈依了三宝，还去拜神拜仙，拜这个长仙那个狐仙，它们都不如你，你还去拜它？你拜狐仙拜长仙，越拜越亲切，你的业力跟它的业力相应了，它就一直跟着你，谁也离不开谁了。

　　为什么有人被那些狐仙长仙缠得没办法？

　　就是因为前生拜得太多了，和它太亲切了，所以附体了，跑南窜北都解决不了，苦不堪言，来的时候疼得要死，死的时候更惨。所以我们不能拜鬼神拜狐仙长仙，那不是我们依靠的对象，不要贪一点便宜而失去大利益。天人我们都不能依靠，因为天人最后也自身难保。那应该依靠谁？依靠佛，依靠法，依靠圣贤僧，那才对了。

　　为什么要皈依三宝？因为当我们知道了轮回真相的时候，不得不皈依，必须皈依，绝对需要皈依。所以佛法是人人该学的，不能像上学一样选修，佛法不能选修，没有选择的余地，必须学佛。

　　有人说，我就是不学佛。那是认识不到，认识到了一定会学佛，不用别人讲就学得很起劲，因为不学佛就轮回，就生死，就完了，轮回摆在那里，不学佛行吗？

　　8. 无色界天是怎么来的

　　色界天还有种种的光明体，比如楼阁、身体等庄严相，到无色界天就都没有了，连光明体也放下。无色界天的天人，像空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，他都没有色界的光明体。

　　有人问为什么叫空无边处天？因为他觉得有楼阁宫殿和身体这些物质的形相还是障碍，他觉得什么都不要，什么都没有了才好。所以他入了禅定到色界定以后，他想得到无色界的定，就把所有禅定里的这些境界全都不要，什么都没有了，就进入了空无边处定。将来在临死的时候，空无边处定心现前，就往生空无边处天。色界天的天人也是在临死的时候，有色界天的色界定的心现前，他才能够往生色界天。

　　9. 临终一念很重要

　　那么这里就涉及到一个问题，有人问往生极乐世界是不是一定要入定？是不是要得念佛三昧才能往生？不是。能不能往生在于临终一念，因为临终的时候业力现前，这时候一念相应就能往生，不相应就轮回。临终时假如恶的业力大，善的业力小，那就随着业力去了三恶道。

　　临终时怎么样才能往生？我们要知道，临终的时候，不管信佛还是不信佛，不管念佛还是不念佛，阿弥陀佛都会来接。有人说既然不信佛阿弥陀佛也来，那还念佛干什么？我就不念，反正都来。你不念，可能就往生不了。

　　有人说不念佛的阿弥陀佛也来接，也太便宜他了吧？阿弥陀佛哪有那种凡夫心？不管是谁，临死的时候阿弥陀佛一定会来。不光阿弥陀佛来，五方佛都来现身接应，佛的丈六金身，三十二相、八十种随形好，无量光明就在那里放光，有的人就是看不见。

　　为什么看不见？因为一叶障目，当一个树叶挡住了眼睛的时候，喜马拉雅山都看不见。临终的时候业力现前，如果贪爱家人和财产，这时候现前的就是人间的业，平时做的善也是人间的业，如果做的恶多，那么地狱的业就现前。这些都是轮回的业，它们挡住了阿弥陀佛等五方佛的光明，所以看不见。

　　不是阿弥陀佛不来，阿弥陀佛对众生那么慈悲，视众生如独子，爱惜众生平等无二，他不会说这个人好那个人坏，好的我救，不好的不救了，所有的众生他都救，他不会舍弃一个众生。

　　不但佛如此，菩萨也如此，地藏王菩萨不是说了吗，地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。

　　假如说菩萨有分别心，那就是光救善人，恶人不要救了，地狱更恶，更不应该救。可是地藏王菩萨没说地狱不该救，他是说一定要把地狱救空了才成佛。

　　既然地藏王有那么大的神通，肯定是会到地狱里的，那为什么地狱里面的众生看不见地藏王？因为一叶障目不见泰山。地狱众生现前都是地狱的业，是地狱的境界，所以见不到佛，见不到僧，见不到地藏王。

　　听过师父讲的《中阴救度 自在往生》就会知道，众生在中阴身的时候，五方佛前后都来接引，没有一尊佛不来，可是我们却看不见，就是因为被自己现前的业力障住了。

　　为什么我们要念阿弥陀佛？就是为了要让净业成熟，让清净的念佛的业成熟，而让那些贪嗔痴的染业不要成熟。念佛的力量越大，临终时净业的力量就越大，而那些贪嗔痴、杀盗淫妄酒越来越少，那么它的力量就越小。临终哪个业力大就往哪去，所以临终什么业现前很重要。

　　所以无论怎么样，一定要念好佛，贪嗔痴杀盗淫妄酒一定要少干直至不干。越少干贪嗔痴的业，少造杀盗淫妄酒的业，那么临终就越有把握，因为恶业越小，善业越大，往生的机会就越多。

　　如果临终时净业胜过恶业，那么阿弥陀佛现前时立马就往生了。因为化生很快，不像十月怀胎那么慢，化生是心，一念就到。

　　所以临终时即使没有禅定功夫，没有念佛三昧，照样可以往生。有的大恶人平时恶得要死，可是临终有善知识、善友给他说法，自己也痛哭流涕忏悔罪业，然后一念佛，佛就来接走了。

　　有的人心理就不平衡了，太便宜他了，这个坏蛋！很多好人念了半天，临终的时候走不了，大恶人怎么走得了？有些大恶人不但恶，而且还很有钱，很有福报，就是干坏事，可是到临终的时候，他还念佛往生了，这是为什么？你要知道，他有钱不是今生的福，是前生种下的，虽然他今生干尽坏事，可是前生干尽了好事，所以今生很有钱。只是他今生迷惑了，不拿钱来干好事，去干坏事了，而到临终的时候，有善友——他前生和哪个善友结了缘，这个善友不期然地来了，跟他一说他就听话，真诚忏悔今生的罪业，那么前生的善业成熟了，再加上佛的愿力，他一下子就往生了。

　　可是有的人今生做人没说的，为什么那么穷困潦倒，还诸事不顺？可能是他前生干的坏事太多了。光看见他今生为人好，他前生干的坏事不算吗？一笔勾销不行啊。而且他临终的时候又放不下，一边念佛一边念妻子，念来念去，念妻子比念佛的力量还大，前生的恶业再加上今生的情爱，他就跑不了。

　　以前我在衡水的时候，有一位经常给人家助念的老居士跟我说了他亲身经历的一件事情。

　　他说那次被助念的是一位老居士，这位老居士也经常给别人助念，学佛十几年，很精进，一天是成千上万的佛号。可是他临死的时候，眼看着快断气了，就是断不了，旁边的人一直给他助念，念到助念的人都快断气了，他还不断气。

　　这位去助念的老居士就想，他肯定有什么事放不下，所以老拉着这口气不放。就去问他妻子，说你先生是不是有什么事？他妻子不说。又去问他儿子，他儿子就说了，我父亲是有一件事。

　　原来他父亲现在的妻子是他的后妻，他跟前妻的感情特别好，前妻死了才娶的后妻生了儿子。这位临死的老居士有个愿望，就是百年之后他的骨灰要跟他前妻合葬在一起，可是他的后妻和儿女们都不愿意。儿女们说那个人早就死了，我们伺候你半天，你去和前妻合葬，那我妈怎么办？儿女们不能接受，可他就愿意合葬，所以就老放不下，老断不了这口气。

　　这位助念的老居士就去给他妻子和他儿子做工作。先对他的儿子说，孝顺孝顺，顺者为孝，你们平时老说自己很孝顺，这时候父亲要死了，临终这点愿望都不顺从他，那叫孝吗？孝就是让父母安心，让他死不瞑目，孝啥孝？太不孝了。

　　他儿子想想也是，平时对父亲什么都好，可是他临死了却因这个放不下，人家说得没错，孝顺就应该顺从父亲的愿望，让他死得安心，也没有白当他儿子。老居士又跟他说，你父亲就是一把骨头，啥都不是，烧成灰放在哪不是一样？

　　讲了大半天道理，他们终于接受了。

　　然后再去对这个快断气的老居士说：他们都答应满你的愿了，你就好好地去吧。他一下子就死了，一念佛就往生了。为什么？因为平时念佛功夫很好，平时老念，该放下的都放下了，就是临终有一点放不下，一念放不下，就跑不了。