如是发心，名之为真！

　　我们再看伪真一对。

　　有罪不忏,有过不除,内浊外清,始勤终怠。虽有好心,多为名利之所夹杂;虽有善法,复为罪业之所染污。如是发心,名之为伪。念念上求佛道,心心下化众生。闻佛道长远,不生退怯。观众生难度,不生厌倦。如登万仞之山,必穷其顶。如上九层之塔,必造其颠。如是发心,名之为真。

　　那么前面我们讲邪正,这是个大的区分。伪真就更细了,这个伪什么意思呢?伪就是说这个人不是没有发菩提心,有发但是不纯,就像黄金,它有黄金的成分,但是它也有矿石的杂质在里面。就是这个人他也发菩提心,但是隐隐约约又贪求世间的果报,但是他到了佛堂用功的时候他又发了菩提心,所以这个心中是染净夹杂。我们看他说明:有罪不忏,有过不除,内浊外清,始勤终怠。那么他有过失不忏悔,他也不对治,所以他这个人目标不明确,也是有时候精进,有时候懈怠。内浊外清,始勤终怠刚开始精进,最后终于懈怠了。你说他这个人不好,他也有一点好心,他到了佛堂的时候他用功起来的时候也有一念的道心,但是离开了佛堂多为名利之所夹杂,所以这个人名利心带有道心,道心中带有名利心,很清楚了,虽有善法,复为罪业之所染污,如是发心,名之为伪。我们一般人刚开始都是这样子的,叫真妄交攻。

　　我看到这段论文,我想到我在以前一个常住的居士,大概在将近二十年前,这个居士在台湾,是一个中部的居士。这个居士很年轻就学佛了,男众居士,非常发心,他不但在家里面做功课,那个拜佛念佛非常精进,来到道场,二话不说,他一定到厨房去帮忙,什么事都做,默默地做,吃完饭了,人家都走了,他一定最后一个把碗盘都洗干净再离开。看到师父,师父跟他讲话,他一定合掌恭敬,这个人非常有道心。那所以一个人他精进用功,这真的是有用心在修福报,所以他福报变得很快,他本来很穷,后来没有多久,我记得好像三五年而已,他整个人的相貌都改变了。

　　那么另外一个居士就看上他了,就找他合伙做生意,开餐厅,两个人合伙,他也跟朋友借了一点钱,他这个生意做得非常好,一个高档的素食餐厅,走日本式的这种高档餐厅路线,在当时的台湾是很少的,所以生意非常好,但这个人福报现前的时候就糟了,放逸了。

　　首先他后来就结婚了,结婚了以后又跟一个女众发生了婚外情,婚外情诸位要知道,你破戒是最伤你的福报了,最伤你的福德力了,婚外情以后他又玩股票,后来输了好几千万,不但把他这几年赚的钱亏掉,还负债累累,后来到最后身败名裂了,他跑哪里去不知道。

　　那么当然我们看这个缘起就是说这个人虽有好心,终为名利之所夹杂,就是说他这个发心,蕅益大师说虽然是中途变节,但是他刚开始因地一定有问题,我认为他出了什么毛病呢?其实他刚开始的因地夹杂我认为这个是合理的,对一个初学者你不能过度的要求他一开始的发心又纯又正,我认为他最后没有学教理是可惜了,我个人的判断,他都在事修上了。你想想看,我们是个有烦恼的众生,谁经得起福报的诱惑呢?他没有好好地学习教理,他就不知道怎么调伏自己,引导自己往好的方向走。其实一个人在贫困当中反而最安全,诸位,你们都想要富贵对不对?一个人栽跟头都是在这个时候,富贵时候,真的,你看中国的命盘命相学,一个人走大运的时候大吉之气必有大凶,他的命盘一定有一个大凶求出,双气加煞一定有的,这个人生的逻辑就是这样的,你在贫穷当中你不可能做出太出格的事情。

　　一个人一生当中会造重大的罪业,都是在福报现前的时候,因为你有自在力。那么怎么办呢?就是你要不断地增上,你要不断地研究教理,加强你心中的光明,调伏跟引导。所以我们今天看到这个伪,这个人发心,道心中夹杂名利,我们刚开始不要过度的呵责,初学者都是这样子,带有妄想的修行,所以这个居士他的发心我认为他没有错,错就错在他没有好好地用功,在心地上用功,只知修福,所以后来被福报迷惑了。

　　所以说我们刚开始发心带有妄想,带有杂染这个没关系,因为你可以不断地调整,人只要保持进步你就有希望,你要不断地再产生观照力。

　　我们看真,这种人不简单,念念上求佛道,心心下化众生,闻佛道长远,不生退怯,观众生难度,不生厌倦。这种人一定经过长时间佛法教理的学习跟观照调伏才有这个结果,他的内心非常的坚定,他的心中只有上求佛道,下化众生,那么他的志向非常的坚固,虽然佛道是三大阿僧祇劫,他也不退怯,知道虽然众生的烦恼粗重,他也不厌倦,就好像登高山万仞,这个仞就是七尺,登这个高山他总有一天一定要达到目的,如上九层之塔,必造其颠,如是发心,名之为真,这就是我们的目标了,念念上求佛道,心心下化众生。那么也就是说我们可贵的是不断地了解自己,然后只要保持进步,这个就是趋向于光明。

　　佛法修学概要——55