如是发心，名之为圆

　　看最后一段的偏圆。

　　若于心外见有众生,及以佛道,愿度愿成。功勋不忘,知见不泯。如是发心,名之为偏。若知自性是众生,故愿度脱;自性是佛道,故愿成就。不见一法,离心别有。以虚空之心,发虚空之愿,行虚空之行,证虚空之果,亦无虚空之相可得。如是发心,名之为圆。

　　那么偏跟圆这两个都是不简单,都是大乘的发心。只是说这两个人的智慧的理观有一点不同了,我们看什么是偏,说这个人心外见有众生,及以佛道,愿度愿成,他没有在真如本性如实的安住,他是心向外攀缘的,虽然他内心有调伏力有引导力,但是缺乏安住力,缺乏空性的安住力,所以他最后的结果怎么样呢?功勋不忘,知见不泯,功勋是约着他所修的善法来说,知见是指着他能修的心,那个自我意识。这件事谁做的?我做的。也就是说呢他没有安住空性,他的心中经常有自我意识在活动,有我就有我所,那么这种发心名之为偏,这个古人定义有悲无智,有悲愿来为众生做事情,但是理观太薄弱,般若波罗蜜的智慧太薄弱。这种人会有两个结果,第一个容易退转,因为你的心向外,如果你生在正法时代、像法时代可能没有事,但是不幸的是生长在末法时代,末法时代的人我是非很多,你没有站在一个本来无一物的角度来修学圣道,你就取这个相,但是可怕的是末法时代的相大部分是杂染的,所以智者大师说正法时代修学圣道,就像是在一个干净的地方追求珍宝,末法时代修习圣道就像在垃圾里面去追求珍宝,你要忍受那个垃圾。

　　那么你心中向外攀缘的结果,你很容易受伤,而受伤是怎么?你自己要取的,因为你现在生长在一个杂染的环境,大家烦恼比较重了,大家都带着烦恼来修学,那你自己没有安住空性,你没有站在一个本来无一物的角度去做你该做的事,你去取外相的我相、人相,你自找的嘛。因为你就生长在一个魔强法弱的时代嘛,充满垃圾,我们末法时代大家是在垃圾堆里面追求珍宝,智者大师这么说啊,所以你要向内安住,这是第一个,你容易退转。

　　第二个你进步很慢,你站在自我意识来修学,有自我意识就糟糕了,就是烦恼是真的,业力也是真的,生死也是真的。你站在烦恼的角度来对治烦恼,站在罪业的角度来忏悔业障,站在本来有生死的角度来了生死,你花的时间就要很多很多,而且效果非常差,套一句《法华经》的说法,你坐了一个不好的车乘,你没有坐上大白牛车,就是你修了几十年,你还是这副德行,因为你没有掌握一个正确的方法,那么怎么办呢?

　　我们看最后一个若知自性是众生,故愿度脱;自性是佛道,故愿成就;不见一法,离心别有。以虚空之心,发虚空之愿,行虚空之行,证虚空之果,亦无虚空之相可得。如是发心,名之为圆。这个圆满发心不错,他能够法法消归心性,他先找到生命的本来面目,达妄本空,知真本有,叫称性起修,站在真如本性的角度发动他的菩提心,发动他的六波罗蜜,所谓的众生只是心中的影像,所谓的佛道也是你心中的影像,你是借假修真,假借这个影像来修真,所以安住空性的人他把人生当历练,诸位要知道他不是来受用人生的,所以如果你没有安住空性,逆境对你是伤害,你安住空性了,《楞严经》说叫顺逆皆方便,酸甜苦辣对你都是帮助,你把人生当真实有来受用,你的进步就很慢了,你把人生当做一种借假修真的历练,那又完全不一样了。

　　我借你的顺境来启发我的信仰,我借你的逆境我自己感到惭愧,因为我今天会遇到这个逆境我有这个罪业,我要自我反省,所以顺境逆境对我们来说通通都是增上的力量,人生的酸甜苦辣全部是增上的力量,但是你的心理素质要够,这是你要安住,所以他安住真如的结果,就是不见一法离心别有,完全消归心性,人生只是自我要求,外境只是给我一个历练的对象,所以以虚空之心,发虚空之愿,行虚空之行,最后证虚空之果,如是发心,名之为圆。