天乘之四空定—识无边处定、无所有处定、非想非非想处定
识无边处定
谓行者厌虚空之无边,缘多则散,能破于定,即舍虚空,转心缘识,此定成已,心定不动,清净寂静,名识无边处定。
前面的空无边处定,它的修行的特点叫做厌色依空,他讨厌色身,他特别赞美虚空的这种无边无际的这种相状,他厌色依空,依止空。这个地方呢,是厌空依识,这个时候,他虚空不要了。我们看看,他说他讨厌虚空的相状,他为什么讨厌它呢?因为缘多则散。
这虚空太广大,范围太广,虽然会让我的色身的障碍消除了一点,但是让我内心散乱,因为虚空太广了,能够破除我这种寂静的禅定。那怎么办呢?他把虚空的相状给消灭掉了。他接下来干什么呢?回光返照,他去观察,诶,我为什么能够缘虚空呢?我一定有一个明了的心,我缘这个明了的心不是更好吗?我缘明了的心,我也可以脱离色身的干扰,所以他就缘这个内心,那一念明了寂静的心识,就是识无边处定。
这个时候把虚空的相状舍掉了,转而依止那个明了寂静的心识,因为心也无相,同样是无相,你向外攀缘是广大的虚空,向内攀缘,是内心这种无相的寂静的心,内心的心比较好缘,所以他就怎么样呢?此定成已,心定不动,清净寂静,名识无边处定。
所以这个人更高明了,他舍掉外在的虚空,安立在内心的寂静的心不动,这个叫识无边处定,厌空依识。
无所有处定
谓行者复厌识心之无边,缘多则散,能破于定,故舍于识,转心缘无所有法,此定成已,空色双亡,识心都灭,十方寂然,迥无攸往,名无所有处定。
前面是厌空依识,这个地方他空识俱灭。这个行者认为这个明了寂静的心也不可以依靠,因为你经常依靠这个明了寂静的心,缘多则散,破坏我的禅定,所以他把那个明了寂静的心那个相状也把它放弃了。他的心放弃,他住在哪里呢?住在无所有,他自己捏造一个无所有的相状。
他说虚空也靠不住,我一念明了的心的相状也靠不住,这两个都干扰我的寂静。怎么办呢?他自己捏造一个无所有的相状出来,然后心就住在这个无所有的相状,这个时候空色双亡,识心都灭,内心寂静的力量更强,而且迥无攸往,空空荡荡的,那么名无所有处定。这个人外不依空,内不依心,住在一个无所有的相状,这个叫做无所有处定。
非想非非想处定
整个三界里面最高的境界,谓行者舍前识处之有想,并舍前无所有处之无想,缘念非想非非想之法,具足而安住之,此定成已,诸想不起,如存不存,若尽非尽,名非想非非想处定。
这个定其实是非常矛盾的,他有时候是非想,就是无想,有时候是非非想,非非想就是有想。这个非想指的是无想,无想指的是什么呢?是前面的无所有处定,是非想,但是他有时候又有想,有想是包括前面的空无边跟识无边都是有想,他的心呢,一下子有想,一下子无想。
他怎么回事呢?我们来看,这个修行者,他舍离了前面的识处,这是虚空,这个处就是虚空,空无边跟识无边的这种有想,他觉得空跟识的了别活动,只障碍他的禅定,但是他又觉得无所有处的,这个相想就是无想也不好。
所以这个有为诸法是常者生厌,那他怎么办呢?他就缘念一个相状,这个也不是有想,它也不是无想,这个不是有想也不是无想的相状,就在那个地方住在那里。
这个时候诸想不起,想也不生,不想也不生,如存若存,这个心识的活动,好像有又好像没有,若尽若非;这个心识的活动,好像断又好像没有断,名非想非非想处定。这个非想非非想处定,他的心识几乎是停止了,他前六识几乎是停止的,表示说还是在活动。
在唯识学上说,说这个入非想非非想处定的人,就好像是一个微细的流水,你眼睛看没有流动,但是你丢个稻草,你看这个稻草是轻微的活动,就是这个非想非非想处定,他能够入八万大劫。那么四空定,佛陀对它是诃责的,因为它是暗钝的。
所以智者大师给四空定一句话,说是为三昧酒所醉。因为你在那个地方一下子虚空,一下子识,一下子有想,一下子无想,你根本对解脱没有帮助。
蕅益大师给四空定,给它一个评语,叫做无量劫来生死本,痴人认作本来人。就是说这个四空定,完全活在自我的相状,这个自我相状是生死的根本。四空定的这个痴人,这愚痴的四空定呢,把它当作你的本来面目安住。
他不知道只要有相状,只要你想出一个相状,这个相状就是生灭的,他不知道这个道理。所以说这个四空定,佛弟子是不入四空定的,一般来说,诸天都有个共同点,四禅除外,这个欲界天也好,四空天也好,在死的时候都很痛苦,几乎没有例外。欲界天的痛苦,来自于他福报享尽了,因为在《楞严经》上说,这福报花费得超过了。
所以欲界天死的时候,因为他禅定还在,他的神通还在,他会知道他来生要变成一只村庄的猪,或者做一头牛,一只羊,他心里面是非常恐慌的,但是他又没办法改变,他会预知来世的果报到三恶道,所以欲界诸天,他直接堕三恶道去。
四空定他有什么过失呢?
他会说他也没有享受快乐,他也没有损福报,他容易起颠倒;四空定在死亡的时候,他会起一个重大的邪见,他会谤佛、谤法、谤僧,他说原来世间没有涅槃,这些佛陀都是打妄语。
我证得了四空定,我竟然还会失掉,世间上根本没有真理,没有涅槃,没有佛陀,没有圣人,生死轮回是不能改变的,没有一个人可以离开生死轮回,这种谤佛、谤法、谤僧,四空定是直接到地狱去了。
因为他受的刺激太大了,他在八万大劫当中,他每一刻每一秒,都认为他已经成就了圣道,结果突然间暴风雨来的时候,业力的风一吹的时候,那龙卷风一来的时候,把他的四空定全盘破坏了,他内心的沮丧跟伤心,是不可思议的。
诸位我们在娑婆世界,活了七八十年,我们死的时候都很不甘心,只有七八十年,他在那个定境活了八万大劫,你可想而知他失掉的时候,他内心的那种不甘心。
所以这个四空定,他也很容易堕落,因为来自于邪见。四禅好一点,但是你如果说,没有圣人的无常无我的智慧,在四禅定也容易去贪着三昧乐,也有问题。这个就是我们讲到诸天,这个诸天已经把世间的快乐,已经是操作到极限了,从一种痛苦而转换成快乐,从快乐转换成寂静、享受。
就像一个人喝果汁喝多了,他凤梨汁也喝过,苹果汁也喝过,最后喝白开水,寂静最好了,诸天就是这种心情,常则生厌,但是这种寂静,它又不是真实的这种涅槃,还不是真实的涅槃。
好,我们今天上到这里,我们下一堂课,会把人天的这种业果,这种五戒十善的法门,还有诸天的法门做一个研讨。
好,向下文长,付在来日!回向!
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