不取法门，它的殊胜在哪里呢？

　　【是名妙莲华，金刚王宝觉。如幻三摩提，弹指超无学。此阿毗达磨，十方薄伽梵。一路涅槃门。】

这个不取心中的妄想，佛陀用两个譬喻来作说明：

　　第一个、它是妙莲华─佛法常用莲华来比喻菩萨的智慧。莲华的特色─出污泥而不染。就是指：菩萨在三界的杂染因缘当中，他不为染污的因缘所染污，这是第一个。也就是说：我们一个菩萨，我们面对阿赖耶识不断的释放很多的感受、妄想，但是我们又不会受它所伤害，这个就是妙莲华，不是说没有妄想，而是有妄想，但是它伤害不到你，这个就是妙莲华。

　　第二个、金刚王宝觉─那么这种觉悟的力量，就像金刚王一样的坚固，它能够破一切烦恼。你用《楞严经》的方法，没有一个烦恼是不能破的，不可能！不管你的烦恼多重，其实《楞严经》不怕你烦恼重，但是你方法要懂，就是─脱离妄想、对治妄想这两个思想。当然这里，它强调的是脱离妄想——不取。你从不取当中，所有的烦恼变成没有根，那你就很好对治了。达妄本空嘛！这样的方法，有什么好处呢？

　　如幻三摩提，弹指超无学。什么叫如幻三摩提呢？三摩提当然是三昧，就是：当你安住在一念心性的时候，你观察你无始劫所累积贪嗔痴的烦恼跟罪业，是如梦如幻的。所以你该怎么办呢？你就用如梦如幻的佛号，或者说用如梦如幻的咒语，来对治如梦如幻的烦恼；用如梦如幻的法门，来对治如梦如幻的烦恼，它的思想叫如幻三摩提。这个好处呢─弹指超无学，你只要一个短暂的时间，就超越了二乘的功德。因为二乘他还是有所住，凡夫住在有为，二乘住在无为偏空真理。一个人有所住，他的胸量就狭小了，他就很难生起广大的波罗蜜。所以说：菩萨他能够随时的从空出假，就是因为他修如幻三摩提，他从假相里面出来，随时又能够回到假相当中；擅用这个假相来积功累德，而不为假相所伤害。所以他的这种方式的功德啊，很快能够超越二乘的无学─偏空涅槃。

　　此阿毗达磨，十方薄伽梵。一路涅槃门。这是一个阿毗达摩（阿毗达摩就是无比殊胜的法门），而且是十方诸佛在整个趋向大般涅槃当中的一个必经之门，叫一路涅槃门。换句话说：我们要进入大般涅槃，只有一个门，你这个门不走，你就没路可以走，就是不取，就是我们说的脱离妄想，只要你跟妄想在一起，你就不可能成佛。

　　你看后文的五十阴魔，《楞严经》认为阿罗汉也是活在妄想，因为他住在偏空，也是打妄想、也是没有回到真实的心性，心性是无住的。所以说，你今天不修这个不取的脱离妄想的法门，那么你就很难成佛，因为它是通往涅槃的唯一的道路，就是回光返照，正念真如。─脱离妄想，这个是我们要趋向佛道必修的课程、必经之道。我们把这个思想看附表，作一个总结：

　　附表六讲到─称性起修，全修在性。称性这个性，指的是真如佛性，或者讲现前一念心性─一种离相的真如。这个称性什么意思呢？称性就是随顺的意思。我们随顺于无相的真如，而生起修德，因地上叫做随顺真如，在果地上叫做全修在性，所有的修德还是在开显真如佛性。

　　所以整个《楞严经》的思想，它的根本的依止处就是真如，因地叫做随顺真如，果地叫做开显真如。所以：蕅益大师说：整个大乘佛法，一个明心见性的人修学──妙因、妙果不离一心─因地安住真如、随顺真如，果地还是在开显真如的功德！你干嘛修布施呢？你是假借布施的法门，来开显你内心当中本具布施的功德，你是借假修真，假借持戒的相状，来开显你持戒的功德─法法销归你内心的一念心性。当然我们的重点在因地，菩萨重视因地的，因为你有因，一定有果。