即便这个妄想是合乎道理的，都不可以住！

　　所以《楞严经》的整个修学叫─正念真如，这个正念也是随顺的意思─随顺真如。那么随顺真如当中有三种的功德力，第一个安住力首先要安住，修行第一件事情先把心带回家。

一、安住力

　　行根本方便——

　　【谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死。观一切法，因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃，以随顺法性无住故。】

　　根本方便就是说，你没有这个根本，所有的枝末统统没有效果，这个是非常重要的安住。什么叫安住呢？就是要起智慧的观照。它有两层的观照：

　　第一个、观察这一切的有为诸法是自性无生的─因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，所以它是自性空寂的；远离凡夫的我相、法相的执取，而不住于生死杂染因缘的相状当中，就是不住于生死的有为诸法，这是第一个观照。

　　第二个、再观照这一切法因缘和合，业果不失。什么叫业果不失呢？我们造作布施，的确有富贵的果报；我们持戒，也真的有庄严的功德。这个持戒有尊贵的功德，忍辱有庄严的功德，业果是不失的。这时候菩萨观察业果不失，生起大悲心--众生无边誓愿度，广修福德，善巧方便摄化众生，而不住于偏空涅槃。这里是指菩萨因为观察业果不失的关系，而不住于无为的空性。那么为什么要这样做呢？因为随顺，所有都是随顺，因为法性本来就是无住的。

　　你看我们有住的时候，我们感到不安。为什么不安？因为跟你本来的面目不相应，你本来不是这样，你一定要这样，你抗拒真如的结果，你就不安嘛！这个机器的设计，本来不是这么操作的，你操作错误，就跟它原来的设计系统相抗拒；这台电脑不是这样操作的，你操作错误了，你没有顺从它原来的操作方式，你就是障碍重重。所以这地方的意思就是无住─不住有为，不住无为。

　　有一个禅师，他去参访雪峰禅师，走了很多天的路，好不容易才到雪峰禅师的道场。雪峰禅师看了以后，就鼓励他几句说啊：你老人家一路辛苦了。禅师说啊：仰慕道德，不殚辛劳。 我是仰慕你的道德啊，这一点辛苦不算什么！这时候，这位禅师就向雪峰禅师请法，请和尚开示修学法门。雪峰禅师讲一句话说：出去！讲完就走了。这句出去是什么意思呢？这就是菩萨的根本法门─雪峰禅师慈悲，他把他最重要的法门显露出来，就是：你不要老是住在你心中的妄想。你看有些人，他一天到晚住在财富，打财富的妄想，就被这个财富抓住了，你一辈子就为财富。所以：一个人有所住─你就被它所转、就被它所系缚！有些人追求名声、有些人追求眷属…所以雪峰禅师——出去！你要从妄想当中出来，你生命才有希望啊！

　　庄子在他的书，讲到一个类似的公案，这跟无住有一点类似：他说有一个人，他特别讨厌他身上的影子跟脚步，他看到他的影子、看到他的脚步，就很生气、就很痛苦。那怎么办呢？他采取的方法就是一直跑，结果─越跑、脚步越多，这个影子跟着越紧，最后力竭身亡，身体没有力量就死掉了。庄子说：你不要这要做，你可以跑到一棵大树下，就在树荫底下、一个石头上，安安静静的坐着、舒舒服服的躺着…脚步自然消失了，影子也没有了。这个脚步跟影子表示─我们心中阿赖耶识，它不断把我们过去的感受、妄想，不断的丢出来，有好的感受、不好的…，我们内心当中很痛苦，结果我们又追求另外一个感受、另外一个妄想，追到最后…你还是没有办法脱离妄想跟感受，就住在妄想、住在感受，把我们生命弄得非常的狭隘，把我们生命弄得非常的不安稳。

　　这是根本─以无住为住。所以我们遇到事情，首先是念而无念，先求无念，就是把心带回家。不要住在你心中任何的妄想，即便这个妄想是合乎道理的，都不可以住。严格来说，不住恶，也不能住善；我们可以应用善法，但是不能住在善法；因为你住在善法，你的生命就狭隘了，你就很难成佛了！我们能够善修一切方便的善法，来开显自性的功德，但是不能住在善法。这很重要，这叫根本方便。