你越想追求什么，你越得不到！

　　【此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍。佛问圆通，我以观察虚空无边入三摩地，妙力圆明，斯为第一。】

　　他讲出：为什么他就有这么多广大神通力呢？为什么我们就没有呢？他就能够手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空？当然事出必有因嘛，他说：我这个广大的神通力，因为我观察四大─地水火风是无依，就是它是没有自性的，自性空的。它只就是我们妄想生灭的因缘把它变现出来─心生则种种法生；乃至于这个无相的虚空，它的体性也是没差别的。佛国本同，在虚空整个十方世界的佛国当中，它的相状是差别，但是虚空是没有差别的！于同发明，在这平等不二的虚空当中，他从相状悟入了真实的心性，证得无生法忍。所以：佛问圆通，我在因地以观察虚空无边。他先把一切法，这地水火风色法都是不真实的，把一切法会归到虚空，再把虚空的相状回归到一念心性，而悟入了真如三昧，结果成就了妙力圆明。这个妙力指的是他的神通，种种理事无碍，事事无碍的神通（前面说过的）；圆明指的是他智慧的观照，他有从假入空的智慧─从假相悟入空性的这种观照，所以斯为第一。

　　蕅益大师在这一段当中，一再强调说--其实虚空藏它所安住的不是虚空的相状，他只是假借虚空的相状而悟入真如的理性，他是藉相观心。你看四禅八定，有一个四空定，四空定是怎么回事呢？他也是厌恶色身，他厌恶这种扰动的色身，他觉得这个色身粗苦障，你看这个肉身在这个地方，走路也不对、睡觉也不对，走来走去都不对，是粗重的、痛苦的、障碍的。他心中对这个色身就产生厌离之想，我不要这个色身，我再也不需要你了。诶，一切唯心造，他不断想以后，他色身就消失了。那么一个人一定要有色身啊，他以虚空为色身，四空定，空无边处就是以虚空为色身。但诸位要知道，你以虚空为色身，你还是有所住，你以虚空为住；只要你有所住，你就不得自在！当然相对我们以色身为住那好多了，至少他不会老、不会病，不会老病的问题。从《楞严经》佛陀一再告诉我们─不要去住啊！

　　这里有一个很重要的观念就是─我们人生，你越想追求什么，你越得不到；你愿意放下，你得到的更多。你读完这部经，你会得到这个深深的道理。一个人的自在，是他面对诱惑假相的时候，他每一次都选择放下。我以前看过一位西藏喇嘛讲一个故事─他说：我们真如本性，就像一个母亲一样。这修行人就像小孩子，小孩子第一次哭的时候，母亲给他一个糖果吃，丢一个糖果给他，有些人就满足啦；但是有些小孩子继续哭，他不要！不要，没办法啦，就拿一个蛋糕给他吃；蛋糕他也不要，就给他一个大蛋糕；大蛋糕…这个小孩子继续哭…那母亲只好把她的摩尼宝珠给他。这个故事值得我们深思啊！真如本性是我们生命的一个根源，我们活在妄想，你有所住就满足了，那就这样子过了。但是你不断的放下的时候，你跟真如就越来越近、越来越近了，它无量的功德就跟你慢慢接轨了。

　　所以我们要想：为什么虚空藏菩萨能够手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空？因为他把假相全部放下，结果它拥有这么多的自在！所以：一个人--你要能够在修行当中成就大功德，你肯定要先学会放下。每一件事情诱惑你的时候，你告诉你自己：这个只是你生命的一个过程的假相--路旁的小花，你要的是继续往前走…你不断的放下，你的功德才会越来越大，这个道理你一定要清楚。