观察发心的相状，修行是为了了生死

　　世有行人，一向修行，不究自心，但知外务。或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。

——省庵大师《劝发菩提心文》

　　心愿的差别之相，在我们业力凡夫层面，真的是千差万别。而且凡夫都有一种作伪的劣根性，表现出来的，跟他的真实的状态，往往有偌大的距离，甚至恰好相反。

　　所以这些，没有明眼善知识给我们清晰地点明，我们可能都是懵的，别说对他人的发心相状不了解，有时候我们对自己的发心的相状，都是懵的，自欺欺人。

　　所以，净业行人发心、发愿的差别之相是很多的，如果不加以一 一的指陈，那就难于选择，难于趣向。所以在这里，为现前大众“略而言之”，概略地去指陈，描述一下。

　　首先来看邪正一对。首先谈发的邪心。世间有一类修行人，这里不是指不信佛的，是指四众弟子，已经信佛了，已经开始修行了，就叫行人。他也从学佛开始，“一向修行”，或者是发心大就出家了，世缘还未了，他也居家修行了，包括四众弟子。

　　他修行 “不究自心，但知外务”。如果这两句话用在世间人身上，倒是很正常，本身我们的心都是往五欲六尘里面跑的，六入，产生六识。所以，为什么我们众生活得这么累，他都是往外跑的，很少回光返照。

　　那修行佛法，佛法是什么？就是心法。心法是什么？就回归到我们的自性本源，妙明真心。所以，无论是止观的方法，参究的方法，念佛的方法，都是要究我们自性的妙明本心的，这才是一个修行人的正路。

　　就像《楞严经》讲的，要反闻闻自性。原来我们的耳根都是闻外面的声尘，现在要旋转倒闻机，反闻闻自性，不是闻外面的声尘，要反过来闻自己能闻之性。这个能闻之性是什么呢？就是具足圆通常，就是那个坚固的本心，不生不灭的。

　　你用这个不生灭的闻性，去不断地向内闻，断六结，证三空，寂灭现前，才能证到圆通常的佛性。所以，一定要反闻，一定要反念，一定要叩己而参，这就是究自心，己躬下事。

　　但是这一类人，他不是参究自己的心，他只是还是往外面去走，只知外务，到外面去做一些事务，所谓去干事业去了。那到外面去干那些无论是佛事还是世间的事务，这里面动机就很复杂了。

　　这里就提出有四种动机。或者他是“求利养”。利养，想得更多的物质上、财物上的回报。所以为什么经忏佛事那么兴隆啊？为什么在商品浪潮当中，很多寺院要搞商业，跟商家、跟政府合起来搞？这都是在求利养。

　　于是一天到晚忙得脚跟不能着地，让他坐禅、诵经、念佛，没有时间。南方的有些人都把寺院住持直接称为老板，挂这个牌位多少钱？然后就讨价还价。这都属于利养的范围。