何谓正念？有正念之时必有正知吗？

　　 问:何谓正念?有正念之时必有正知吗?

　　 帕奥禅师答:有四种正念,即:

　　 身念处:对身忆持不忘;

　　 受念处:对受忆持不忘;

　　 心念处:对心忆持不忘;

　　 法念处:对法忆持不忘。

　　 因此正念就是将心安住于身、受、心、法这四种目标,对它们明记不忘失。

　　 正念的特相(或相)是沉入目标,犹如石头沉入池中一般,而不会像漂浮在水面上的空心葫芦一样。正念将自己本身与相应的名法沉入禅修的目标。当你修行安般念时,你的正念必须沉入气息中。

　　 正念的作用(或味)是不忘记禅修的目标;它持续不断地将心保持于目标。

　　 正念的现状(或现起)是守护着心或守护着禅修目标,使烦恼无隙可入,因此与正念相应的心理状态不会受到烦恼压制。正念的另一种现状是使注意力与目标正面相对。

　　 正念的近因(或足处)是对禅修目标强而稳固的想或四念处。

　　 有四种正知,即:

　　 有益正知:了解一项行动是否有善法之利益的智慧;

　　 适宜正知:了解一项行动是否适合做的智慧;

　　 行处正知:经常专注于修行止禅的智慧;四十种止禅业处都包括在内;

　　 不痴正知:了知究竟名色法、名色法之因缘及它们无常、苦、无我三相的智慧;这包括所有的观禅。

　　 正念通常与正知同时生起。正知就是智慧或观智。当禅修者的正念与正知都强而有力时,修行止禅与观禅就容易成功。

　　 在禅修的过程中,正念强的时候,定力就会强。当正念与定力强的时候,正知也会强。相反地,正念弱的时候,定力就会弱。当正念与定力弱的时候,正知就无法生起。这就是为何佛陀在《谛相应.三摩地经》中开示说:

　　 「诸比丘,你们应当培育定力。有定力的比丘能如实地了知诸法。」

　　 由此可知,定力是正知(智慧)生起的直接因素。然而,没有正念的话定力就无法生起。这就是为何当正念与定力弱的时候正知就无法生起的理由。

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