徐恒志《佛教常识问答》

　　41、什么叫众生？

　　答：一切众生是众缘（各种条件）和合所生，故叫众生。又六道往返流转，受众多生死，故叫众生。

　　42、什么叫妄心？什么叫真心？我们平时起用的是妄心还是真心？两种心有什么不同？

　　答：起种种分别计度的是妄心。妄想不起，寂而常照，叫真心。没有修持功夫的人，平时都是分别、执著，妄心用事。真心用而不著，念而无住；妄心处处黏滞，事事挂碍。自在和不自在，正是两心的不同处。

　　43、怎样去掉妄心，使真心显现？

　　答：不能说去掉“妄心”，只宜说“息下”妄心。比如去波觅水，那么水也不可得了。一切佛法，目的都是息妄想，显真心。所以只要依照佛的教法，认真实践，一旦妄想息下，我空、法空、常住真心，便能现前。

　　44、什么叫生则决定生，去则实不去？

　　答：念佛决生净土，故生则决定生；净土不离自性，故去则实不去。比如明镜照物，镜中种种影像，了了分明（生），但镜体仍寂然不动（不去）。这就是所谓“生而无生，无生而生”！

　　45、什么是戒、定、慧三无漏学？

　　答：戒、定、慧是修习佛法的总则，一切佛法都不离戒、定、慧。戒如防贼，定如缚贼，慧如杀贼。又清净无染就是戒；寂然不动就是定；观照无碍就是慧。 是自心一物的三面，圆融而不可分离。

　　46、什么叫五戒、八戒、十善戒？受持各戒有什么利益？

　　答：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，叫作五戒。在五戒基础上，改不邪淫为不淫戒，再加上不涂饰香鬘和不歌舞观听（也可以把这一条分为二条），不眠坐高广严丽床上，不食非时之食（即午后之食），这叫八戒；因有不非时食的“斋法”，故叫八戒斋。十善戒是五戒的开展，从行为、语言、思想三方面去除十恶，做到十善。行为上不杀生而保护生命；不偷盗而勤俭节约；不邪淫而纯洁清白。言语上，不妄语而说老实话；不两舌而说团结话；不绮语而说朴质话；不恶口而说和善话。思想上，不悭贪而广行布施；不嗔怒而难忍能忍；不愚痴而勤修智慧。持五戒得人身，持十善生天道。至于八戒斋是为在家人所制的出家法，以一日一夜为受持的期限。常受此戒，不堕阿修罗，恒生梵天，或生人中，正见出家，得涅槃道等。

　　47、杀生有什么恶报？放生有什么利益？

　　答：杀生得多病、短命等报。《楞严经》说：「汝负我命，我还汝债，以是因缘，经历千劫，常在生死。」又偈说：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」若能常存慈心戒杀、放生，自得长寿、吉祥、眷属和顺等利益。

　　48、什么是法身佛、报身佛、应化身佛？我们能看到的是哪一种身的佛？

　　答：法身佛是诸佛的理体。报身佛是功德所成就的果报，分两种：自受内证之法乐，叫自受用报身；为初地以上菩萨所显现，使其受广大法乐，叫他受用报身。释迦牟尼佛，就是应化身佛。也可以把应现佛身的作为应身，化现“五趣”之身的作为化身。

　　49、什么是因缘所生法？

　　答：一切事物，都是“因”（内因）“缘”（外缘）和合所生叫做“因缘所生法”。比如种子为因，加上泥土、肥料、日光、人工等缘，便能生长、开花、结果。

　　50、“因缘所生法”与实相有什么关系？

　　答：悟证真空实相后，一切因缘所生之法，都成为自性之妙有，所谓“离一切相（即实相无相），即一切法（即实相无不相）。”

　　51、「诸法因缘生，诸法因缘灭」怎么讲？

　　答：诸法即一切事事物物，都是因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄有灭，缘生缘灭，如幻如化。

　　52、「人身难得，佛法难闻」怎么讲？

　　答：持“五戒”才得人身。佛曾指示：「得人身者如爪上土，失人身者如大地土。」说明人身非常难得，佛法又很难闻到，如生于三途恶道，或因世智辩聪、聋盲喑哑，或生于佛前佛后，中间没有佛法……有这样“八难”，就很难闻到佛法。

　　53、什么是六根、六尘、六识？它们的作用和相互关系如何？

　　答：眼、耳、鼻、舌、身、意是六根，“根”是能生的意思。色、声、香、味、触、法是六尘，“尘”是污染的意思。六根接触六尘，和合而生六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根是“内界”，六尘是“外界”，六识是“中界”。六根、六尘、六识和合而生“十八界”。

　　54、什么叫心外求法？怎样做到不是心外求法？

　　答：虽修佛法，但心仍向外驰求，执取种种境相，随外境流转，不从心地上做功夫，这会增加系缚，叫做心外求法。时时返观自心，念念消归自性，务使念寂心空，彻见真如本心，才不是心外求法。

　　55、什么叫六度？六度中，前五度如“足”，后一度如“目”，是什么意思？

　　答：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，称为六度。因依此而修，能息烦恼妄想，度生死苦海。但前五度正像足的运行，全靠后一度，般若慧目的指引，否则方向错误，岂能超度茫茫业海！

　　56、什么叫菩提心？什么叫发菩提心？

　　答：上求下化，求正觉之心，叫菩提心。有两种菩提心：（1）缘事菩提心，是以四弘誓愿为体；（2）缘理菩提心，安住于实相理体，成就上求下化的行愿。至于发菩提心的“发”字，也有两种含义：一是发起，相当于缘事菩提心；二是开发，即心悟实相，明心见性，入见道位，悟后起修，圆证无上菩提。

　　57、怎样理解吾人现前一念介尔之心，可以生天堂，可以入地狱？

　　答：“介尔”是微细的意思。我们日常现前的微细一念，即是法界、法性，能随染、净的因缘，生于“四圣”、“六凡”的十种法界。所以，“十法界”都是唯心所作，可以生天堂、地狱。《华严经》说：「应观法界性，一切唯心造。」

　　58、什么叫正信？什么叫“信为道源功德母”？

　　答：深信佛、法、僧三宝的功德和世、出世间的善根；深信自性具足诸法实相，便叫正信。正信能使人趋向真理，生种种清净功德。故《华严经》说：「信为道源功德母，长养一切诸善根。」

　　59、什么叫正知正见？以什么为标准？

　　答：所谓正知正见，即远离一切迷妄颠倒的邪知邪见。例如以不净为净，以苦为乐，以无常为常，以无我为我，都是颠到。以转迷为觉，了生脱死，离苦得乐，趋向菩提为目的。便是正知正见。以“三法印”、“一实相印”为标准，便是正知正见。

　　60、为什么学佛的人必须具备正知正见？

　　答：学佛的人如果不具正知正见，不从根本处下手，往往著相迷境，只求人天福报，便劳而无功。正像禅宗五祖弘忍大师说：“不识本心，学法无益。”

　　61、佛教有哪几宗？

　　答：佛教传入中国后，逐步分宗立派，曾立十宗。大乘有华严、天台、法相、三论、净土、密宗、律宗、禅宗八宗；小乘有俱舍、成实二宗。

　　62、普遍修学的是哪些宗？

　　答：以禅宗、密宗、净土宗为最普遍。净土宗更甚。

　　63、这三宗大意如何？

　　答：禅宗是佛法的骨髓，以明心见性为主，离心意识参，言语道断，心行处灭，于不思议处，直指本心，自参自悟，全仗自力。净土宗有四种念佛法门：观想、观像、实相、持名，而以持名念佛为重点，下手简易，人人可修，以即生往生极乐净土为目的，除自力外，兼仗他力。密宗则是手结印，口持咒、意作观，“三密”相应，修法紧凑，三业同作，能获得殊胜的加持力。三宗下手方便不同，但归元无二，都以自性实相为旨归。

　　64、为什么说持名念佛法门是圆中之圆、顿中之顿、三根普被摄收？

　　答：因为这个法门收机最广，下手最易，不劳分别考究，只要蓦直念去，念念即佛，当下圆成，一句弥陀，即是实相、不同偏渐修法，故是圆中之圆、顿中之顿。上根人念到理一心不乱，便同破无明的法身大士；中根人念到事一心不乱，便同断见思惑的阿罗汉；即使下根凡夫，惑业未消，也可仗信愿的力量，带业往生净土。

　　65、什么是观想念佛、观像念佛和实相念佛？

　　答：观念阿弥陀佛报身的相好功德，叫观想念佛。观念阿弥陀佛化身的形象，叫观像念佛。观念阿弥陀佛法身的非空非有中道实相，叫实相念佛。

　　66、为什么说持名念佛最为殊胜？

　　答：因观想念佛，境广心粗，不易成就。观像念佛，有像可观，离像难现。实相念佛也不易契入。而提起一句洪名，妄想立即转化，简单易行，故持名最为殊胜。

　　67、为什么有人轻视念佛法门，认为太简单、难生信？

　　答：许多人认为佛法深广，一句简单佛号，岂能摄尽！不知佛法虽广，而念佛是向业习切近处下手，恳切地一念提起，诸妄顿消，“是心作佛，是心是佛”下手虽易，成功很高。若只知好高骛远，往往虚耗光阴和精力，难得佛法的真正利益。

　　68、一句佛号，即是佛的法身，具足一切功德。怎么讲？

　　答：蜂蜜一滴，具有百花之精。一句佛号也是这样，是阿弥陀佛多劫修持功德的结晶，念佛便是以果地之觉，作为因地之心。

　　69、为什么说「称佛名故，除八十亿劫生死之罪」？

　　答：这是《观无量寿佛经》上所说：「正因名号功德不可思议，故至诚称名能消多劫重罪。」

　　70、临终十念乃至一念，也可往生，如何做到这点？

　　答：《观无量寿佛经》中说到：即使是五逆十恶的人，临终之时生大恐怖，听从善知识的教导，至心念佛十声，也能往生。这时正像有人被贼追赶，前无出路，后无退路，一心寻船渡江，只此一念，更无二念，便能伏住惑业，顿出生死。所以《大智度论》说：「一切众生临终之时，刀风解形，死苦来迫，生大怖畏。是故遇善知识，发大勇猛，心心相续，十念即是增上善根，便得往生。」但这种不断惑业而得往生，绝不能侥幸而得，如平时没有笃实的念佛功夫，就难以把握。如能平时真为生死，信真愿切，行持踏实，临终十念乃至一念，也得往生。

　　71、若人命终临危之际，不能念佛，怎么办？如何解决？

　　答：在命终临危之际，种种善恶业力，自然现前。强者先牵，自力不能转化，又没有善知识在旁指点、提醒，难免刹那之间随业流转，所以我们学佛的人，平时“真为生死、发菩提心，以深信愿，持佛名号。”是何等的重要啊！

　　72、带业往主指的是什么业？

　　答：善业是菩提阶梯，与觉性相应，带去自不待言。所谓带业往生，所带的主要是恶业，因虽然念佛，惑业尚未消除，但平时信愿真切，临终至诚，恳切，便能“伏惑往生”--伏住惑业，使无量劫来，习气种子不起现行，心不散乱，便得往生。

　　73、什么叫净念相继？

　　答：起初是以六字洪名，作为“净念”，念念相继。随着持名功夫的深入，便能使自性清净心态相继现前，无念而念，念而无念。定慧圆明，寂照同时了。

　　74、什么是念而无念？无念而念？

　　答：当念佛时，不可有别想，无别想便是“无念”，当念佛时，须了了分明，了了分明便是“正念”。这样久久念去，便入“念而无念，无念而念”境界。

　　75、为什么说一句佛号“是名无上深妙禅”？

　　答：一句佛号，念从心起，声从口出，音从耳入，心声相依，久久功纯，念到妄想脱落，自然寂照现前，这就是所谓“暗合道妙，巧入无生。”所以经上说：「若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。」

　　76、什么叫“万缘放下”？

　　答：种种事事物物，种种六尘境界，念而无住，接而不染，心里没有粘著，这是真真“万缘放下”，不是一切抛弃。万事不管、消极逃世叫“万缘放下”。《金刚经》说：「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。」这是“万缘放下”的很好说明。

　　77、什么叫“随缘不变，不变随缘”？

　　答：这是说明自性的本体和妙用。正像一座大圆明镜，镜体虽空寂不变，而能随缘照物显影。

　　78、有为法如梦幻泡影，无为法就不如梦幻泡影吗？

　　答：因缘和合而生的一切事物，叫有为法，都是虚妄不实，如梦幻泡影。离因缘生灭，无所造作之法，叫无为法。既无所造作，岂还有梦幻泡影之相？《百法明门论》立六种无为法，前五种无为，是按照法性所显差别之相；后一种“真如无为”，是说明法性之体，即是涅槃。六种所立的都是假名。

　　79、世间常说的所谓智慧与佛法上所说的智慧，有什么根本不同？

　　答：聆音察言叫“聪”，见貌辨色叫“明”，世间所谓聪明智慧，实际上都是根与尘所和合的识；是有分别、有粘缚、有对立的。佛所说的智慧，是一种无分别、无生灭、无粘无缚非空非有的觉照境界，也是一种现量直觉的心态。

　　80、什么是闻、思、修？三者关系如何？

　　答：见闻经教而生的智慧，叫闻慧；依思维义理而生的智慧，叫思慧；依修定所得的智慧，叫修慧。前两慧是发修慧的助缘，修慧有断惑证真的作用。